История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
«Успех в работе людей зависит от оказания ими помощи друг другу; и взаимопомощь возникает тогда, когда люди относятся к нуждам друг друга по справедливости. Следовательно, различие в ремеслах, которое является следствием различия природы людей, есть требование порядка [в обществе]. Ибо если все будут заниматься одним и тем же ремеслом, то человечеству придет конец»[372].
Кроме того, Хаджа Насир ад-Дин Туси представляет разделение труда в качестве средства поддержания общественного порядка и стабильности.
Для доказательства необходимости специализации занятий он приводит три довода, которые в определенной степени связаны с подразумеваемой им проблемой: как добиться наибольшей степени осуществления взаимопомощи, лучшей организации всех дел в обществе (точнее говоря, порядка и стабильности). Эти три довода перечисляются ниже.
Во-первых, природа индивидов с точки зрения таланта и способностей к тому или иному делу различается; каждый человек способен заниматься определенной профессией, но занятие им другой работой ожидаемых результатов ему не приносит.
Во-вторых, занимаясь одной и той же работой, человек в течение многих лет накапливает определенный опыт и высокое умение. И, наоборот, занятие сразу несколькими работами не способствует получению навыков в конкретном деле и приводит к невыполнению человеком своей роли в процессе совершенствования.
В-третьих, из двух или большего числа занятий каждое будет требовать определенного времени; и если человек занимается двумя работами, сроки выполнения которых совпадают, он не сможет закончить одну из них, что станет причиной потери одного звена из общей цепи взаимопомощи в обществе. Известно, что урегулирование подобных ситуаций требует принятия соответствующих мер, направленных на облегчение процесса ведения работ в обществе:
«И справедливость требует, чтобы каждый находился на своем месте и не переступал его пределы. И нельзя одного человека использовать в различных ремеслах. По трем причинам: во-первых, природе людей свойственны свои особенности, и не каждая природа позволяет заниматься любым [подвернувшимся] делом. Во-вторых, знаток определенного ремесла по прошествии длительного времени достигает полезного [для общества] уровня, с точки зрения совершенствования видения и улучшения умения. И если эти видения и умения будут перераспределены между различными ремеслами, то все они исказятся и продукт труда утратит свое совершенство. Суть вопроса в том, что некоторым работам отводится особое время, и они могут быть выполнены только в течение этого времени. И может случиться, что две работы будут совпадать по времени, и выполнение одной из них пойдет в разрез с выполнением другой. И если кто-либо в совершенстве владеет двумя или тремя профессиями, то используйте его в одной из этих работ, наиболее важной, не позволяя ему заниматься иными делами. Каждый должен заниматься той работой, с которой связан в наибольшей степени. Тогда сотрудничество окажется осуществимым, блага преумножатся, а зло окажется в ущербе»[373].
Эмиль Дюркгейм также привел свои аргументы по данному вопросу, отметив, что когда человеческая деятельность распространяется в более широких областях и член общества начинает заниматься одновременно несколькими профессиями, то эффективность его работы уменьшается и отстает от уровня общественной кооперации[374].
Факторы, влияющие на специализацию деятельности
Выше мы узнали о мнениях и аргументах Хаджи по поводу необходимости специализации и о предложенных им практических путях осуществления такого плана. В ходе других своих высказываний ученый указывал на аспекты, которые являются частью действенных мер для специализации и облегчают процесс ее осуществления. Вкратце они состоят из нижеследующего:
1 – Различная природа людей, о которой говорилось и ранее.
2 – Благородство и низость отдельных индивидов, которые одних приводят к занятию делами, которые являются более престижными, а другим позволяют довольствоваться более низкими и менее престижными профессиями.
3 – Проницательность или ее отсутствие, что становится причиной того, что некоторые лица, достигнув высоких или низких чинов и положений, проявляют к ним интерес или же безразличие, а другая часть людей не гнушаются и низкими профессиями.
4 – Отличие людей по уровню интеллекта, организаторским способностям, физической силе, внешности и т. п. приводит к тому, что каждый индивид выбирает для себя определенную работу.
5 – Классовые (сословные) различия и отличия между людьми в экономическом плане являются фактором, на который Хаджа смотрит с позиции функционализма. Он убежден, что этот фактор необходим как для результативности общественной работы, так и для осуществления взаимопомощи. На его взгляд, данное положение приводит к тому, что одна группа индивидов по причине экономической нужды соглашаются служить другим и работать для них, а другая группа по причине наличия у нее экономических средств, использует труд других людей:
«Успех в работе людей зависит от оказания ими помощи друг другу; и взаимопомощь возникает тогда, когда люди относятся к нуждам друг друга по справедливости. Следовательно, различие в ремеслах, которое является следствием различия природы людей, есть требование порядка [в обществе]. Ибо если все будут заниматься одним и тем же ремеслом, то человечеству придет конец»[375].
Поэтому Божественная мудрость обусловила разницу в стремлениях и взглядах людей, чтобы каждый из них выбрал себе иное занятие и чтобы некоторые были великодушными, а другие – скупыми, но каждый был бы рад заниматься своим делом. Кроме того, Он наделил людей разными степенями богатства и бедности, сообразительности и глупости. Ибо если все будут богатыми, то никто не станет служить другому. Но если все будут бедными, произойдет то же самое: во-первых, по причине отсутствия нужды друг в друге, во-вторых, из-за неимения возможности что-либо предложить друг другу. И так как занятия по степени престижа и популярности/непопулярности бывают различными, если все будут обладать одинаковой степенью сообразительности, то все выберут себе одинаковые (более престижные) занятия, а другие сферы производства будут простаивать и цель останется недостигнутой. Именно поэтому мудрецы говорят: «Если полное равенство между людьми осуществится на деле, то общество погибнет».
«Но некоторые лица имеют превосходство над другими по рассудительности, другие – по силе, третьи – по могуществу, а еще одни – по материальному достатку; тогда как другая группа людей лишена рассудительности и интеллекта и станет инструментом для людей рассудительных; и все дела неизбежно
