Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина

Позднейший ортодоксальный монотеизм был занят тем, что противопоставлял местных баалов еврейскому Яхве. Однако Балааму совершенно все равно: Яхве, или рогатый Эль, Шаддай или Элион – они все баалы.

Ортодоксальный монотеизм утверждал, что Яхве поклонялись только евреи. Это они были избранным народом бога. Однако Элохист, в истории с Балаамом, утверждает, что Яхве поклонялись также арамеи и моавитяне. Ну, то есть они могли обращаться к нему как к «Шаддаю» и «Элиону» и даже «Баалу» (а мы знаем, что моавитяне называли своего бога «Кемошем»), но на самом деле это был Яхве.

Как греки и римляне отождествляли того или иного чужого бога с Аполлоном и Юпитером и никогда не парились по этому поводу, – точно так же история Балаама отождествляет сразу нескольких ханаанских богов с Яхве и заставляет арамейского пророка говорить от имени Яхве, а моавитянского царя – трепетно спрашивать его мнения. «Что сказал Яхве?» – с трепетом спрашивает моавитянин Балак (Чис. 23:17).

Кроме этого, Балаам не просто благословляет Израиль. Он предрекает появление в нем могущественного царя. Это будет царь, который покорит Эдом и Моав. Этот царь будет «звезда от Иакова» и «жезл от Израиля» (Чис. 24:17).

Мы можем предположить, что имеется в виду какой-то конкретный царь.

Кроме этого, Балаам не только благословляет Израиль. Он еще и проклинает несколько окружающих его народов. Один из этих народов – это сами моавитяне. Балаам говорит, что Израиль «поразит все углы Моава, и сокрушит всех сынов Сифа» (Чис. 24:17).

Напомним, что в Яхвисте моавитяне называются родственниками Израиля и сыновьями Лота от его собственной дочери (Быт. 19:37). Но Балаам называет их сыновьями Сифа (Шета), третьего сына Адама.

Еще один народ, которому Балаам предрекает бесславный конец, называется кениты. Балаам проклинает народ, к которому принадлежит не кто иной, как Халев, победитель хевронских великанов!

Но мало этого. Балаам не просто проклинает племя Халева. Он расшифровывает его название. Кениты, ха-кени, – это потомки Каина. «Ибо будет сожжен Каин» (Чис. 24:22), – предсказывает Балаам.

Как нам известно из дошедшего до нас рассказа о сотворении мира, у Адама и Евы было три сына, – Каин, Авель и Сиф. Кроме этого, из того же рассказа нам известно, что Яхве послал на землю Всемирный потоп, от которого спасся только Ной с сыновьями. Ной и его сыновья были потомками Сифа.

Стало быть, никаких потомков Каина на земле вообще не могло сохраниться, а потомками Сифа были все народы.

Таким образом, мы можем предположить, что если Элохист и рассказывал историю про Адама и Еву, то она имела какой-то другой характер. Каин, Авель и Сиф все выступали в ней как прародители разных народов.

Итак, Элохист посвящает огромный кусок текста рассказу о том, как арамейский пророк Валаам от имени Яхве/рогатого Эля/баала благословил Израиль.

И более того – это были заключительные главы Элохиста. В дошедшей до нас версии – это вообще последние главы Элохиста, посвященные лидерству Моисея. И хотя, как мы увидим, после этого в Элохисте о Моисее должна была быть рассказана по крайней мере одна история, факт остается фактом.

Одной из ключевых сцен Элохиста была длинная сцена благословения Израиля сирийским (арамейским) пророком. В этой сцене Яхве отождествлялся с рогатым Элем. Эта сцена, возможно, отсылала к совершенно другой истории Каина, Авеля и Сифа, – не той, которая известна нам.

В этой сцене фигурировали теологические концепции, свойственные Элохисту, но не свойственные позднейшему ортодоксальному иудаизму. В частности, концепция видения Бога и даат (познания) Всевышнего. Напомним, в Яхвисте познание (даат) обладает совсем другими коннотациями. В Яхвисте есть древо познания добра и зла (эц даат тов вра), и это древо познания, как известно, была вещь запретная.

За то, что человек поел с древа даат, его и изгнали из Рая, согласно Яхвисту. А вот согласно Элохисту, даат, особенно даат Всевышнего, есть, наоборот, высочайшая степень просветления, до которой может подняться человек. На этой степени он видит бога и говорит от его имени.

Почему Элохист уделяет Балааму такое огромное внимание?

Кто такой Балаам? Может, это просто выдуманный Элохистом персонаж?

Нет. У нас есть все основания полагать, что пророк Балаам действительно был популярен в Трансиордании. Он был на короткой ноге с богами и был пророком общеханаанского бога Эля, – того самого, который имел рога быка.

Святилище Балаама

В 1967 г. экспедиция голландских археологов под руководством проф. Франкена из Лейденского университета нашли в западной Иордании, в местечке Дейр Алла, километрах в восьми к востоку от реки Иордан, огромное святилище бронзового века, возведенное еще при египтянах, в XVI–XV вв. до н. э.

Трудно сказать, было ли Дейр Алла тем самым местечком, которое фигурирует в Библии под названием Суккот, но место это было очень известное, в первую очередь благодаря гигантскому количеству печей, в которых делали бронзу. Святилище многократно разрушалось и перестраивалось и, наконец, в 800–720 гг. до н. э. кто-то обмазал одну из его стен гипсом и украсил гипс надписью.

Язык этой надписи правильнее всего, вероятно, считать протоарамейским. В таком случае перед нами самая древняя из арамейских надписей, и ее главным героем является не кто иной, как наш добрый знакомый, умеющий видеть Бога пророк Балаам.

Балаам называется в этом тексте иш хазе элохан, – человек, видящий богов. В тексте Чисел, напомню, Балаам представляет себя как человек, который махазе Шаддай ехезе – «видение Всевышнего видит». Хазон – это стандартный термин, который в Библии описывает видения пророков (Исайя 1:1, Авдий 1:1, Наум 1:1; Аввакум 2:2 и пр.).

В VIII в. до н. э. святилище было разрушено землетрясением, и надпись сильно пострадала. Всю мы ее прочесть не можем, но можем понять, что она и описывает это самое видение, хазон, Балаама.

Балаам узнал в своем видении, что боги собираются уничтожить мир, и каким-то способом отговорил богов.

«Вот несчастия Книги Балаама, сына Пеора, – гласит начало надписи, – Он был видящим богов. Боги пришли к нему ночью. И ему было видение согласно изречениям Эля. Они сказали Балааму, сыну Пеора: Так это будет, и никто не выживет. Никто не видел подобного тому, что ты слышал. Поднялся Балаам утром. Он призвал к нему глав собрания. И два дня он постился, и плакал горько. Затем вошли его близкие в его присутствие. И они сказали Балааму, сыну Пеора: Почему ты постишься, почему ты плачешь?»

В ответ на этот вопрос Балаам рассказал о том, что он видел, как Шаддаин собрались погубить мир.

«Элохим собрались вместе. Шаддаин