Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке - Саманта Келли
В соответствии с историографической традицией Анжуйской династии, которая группируется вокруг определенных вопросов, и отражает создание положительного имиджа, столь важного для деятельности Роберта и его двора, в следующих главах рассматриваются различные аспекты царствования обозначенные различными прославленными добродетелями Роберта. Глава 2, Меценатство, открывает основную часть этого исследования анализом королевского двора и культурности самого Роберта. В ней собраны свидетельства меценатства Роберта в отношении художников и ученых, дополненные сведениями о его королевской библиотеке, чтобы дать более полное представление о интересах короля. Затем в ней прослеживаются связи между меценатством короля и его двором. Некоторые люди имели мало или вообще не имели связи с королевским окружением; другие были полностью интегрированы в королевскую администрацию и хозяйство. Значительное число лиц, менее формально связанных с окружением короля, свидетельствует о проницаемых границах двора и его функционировании в рамках широкой сети светских и церковных должностей в королевстве. Как культурное пристанище, к которому стремились ученые люди в поисках покровительства, двор Роберта был больше, чем кружок высокопоставленных дворян, но ещё не являлся отдельным социальным образованием, и его состав может служить примером для изучения развития этого сложноорганизованного института. Что касается самого царствования Роберта, то собранные здесь свидетельства позволяют переоценить гипотезу о том, что среда двора Роберта в середине его правления трансформировалась в сторону светско-национального гуманизма. Наконец, в этой главе все эти темы рассматриваются в широком контексте королевского имиджа Роберта, с оценкой того, как меценатство прямо и косвенно способствовало укреплению его репутации.
В Главе 3, Благочестие, исследуются религиозные воззрения короля и образ набожности и сакральности, который он стремился создать. Религиозные вопросы приобрели особое значение в оценках царствования Роберта из-за широко распространенного предположения о его симпатиях к еретическому крылу францисканского ордена. Переоценивая доказательства такой симпатии и рассматривая их в контексте его покровительства религиозным деятелям в целом, в этой главе демонстрируется по сути ортодоксальный характер религиозных убеждений Роберта. Далёкая от радикального религиозного идеализма, набожность Роберта была направлена на достижение классических целей: укрепление отношений с различными религиозными орденами и учреждениями, а также поддержка себя и своей династии благодаря репутации набожного и почти святого человека. Вассальная зависимость Роберта от папства стала одним из источников этого сакрального образа. Хотя некоторые современники высмеивали эту зависимость как унизительное положение, несоответствующее истинной монархии, сторонники Роберта рассматривали вассалитет как признак его превосходства, указывающий на его близость к представителю Бога на земле. Между тем, при дворе подчеркивался и второй источник сакральности, независимый от вассалитета по отношению к папству: святое происхождение, подтверждавшее присущую его роду святость. Эти стратегии существовали в напряженном соотношении друг с другом и отражали амбивалентные отношения между королем и Папой, но каждая из них по-своему способствовала формированию образа короля как правителя, узаконенного Богом. Судя по культу святых, идея святости этой новой династии была принята баронами Южной Италии, провансальцами и даже союзниками короля в центральной Италии, хотя население Неаполитанского королевства в целом отнеслось к этому более прохладно. Эта стратегия была популярна и среди других европейских династий, где понятие beata stirps (благословенного рода) в течении XIV века процветало, отчасти благодаря влиянию Анжуйской династии. Короче говоря, это была традиционная стратегия правления, хотя и творчески адаптированная к конкретным обстоятельствам окружавшим Роберта, отражавшая династическую легитимацию в XIV веке в целом.
В Главе 4 анализируется вторая классическая добродетель, с помощью которой Роберт стремился завоевать уважение и верность подданных — справедливое правосудие. В соответствии с широким средневековым пониманием этой добродетели, в главе анализируются различные аспекты внутреннего управления Робертом своим королевством (судебные, административные, экономические) в свете важнейших отношений короны с дворянством и городами. Мнения историков о его правлении сильно разнятся и окрашены интересом к определению того, когда и почему королевство, когда-то бывшее одним из самых могущественных в Европе, в конечном итоге оказалось в сильном упадке. Некоторые исследователи считали, что Роберт был слишком зависим от землевладельческой аристократии, другие же наоборот полагали, что недостаточно зависим; его экономические инициативы были как восхвалены, так и осуждены, а эффективность его реформ вызвала много споров. Однако в целом факты указывают на сознательные усилия государства по обеспечению справедливого правления и противодействию некоторым из наиболее пагубных явлений XIV века (особенно в отношении прославленной непокорности южноитальянских баронов) с целью сохранения королевской власти. Очевидно, что в королевстве назревал социально-экономический кризис, но благодаря скорее переговорному, чем авторитарному подходу и тщательному балансу между различными социальными группами, Роберт сумел сдержать центробежные силы и привлечь на свою сторону значительную часть различных влиятельных групп населения. Его собственные проповеди о правосудии или связанными с ним темам подтверждают такую характеристику его внутренней политики и сами по себе были частью его подхода к решению проблем с помощью убеждения и переговоров. Однако мнение современников о его справедливости и правосудии тоже было неоднозначным. Подданные в целом были довольно лояльны к короне, но они не считали справедливость короля его выдающейся добродетелью. Более того, комментаторы часто воспринимали сына короля и его викария как символ королевского правосудия, в то время как Роберт оставался для них более неоднозначной личностью — хоть и скупым, но в общем-то милосердным. В целом, такая оценка свидетельствует не о неприятии правления Роберта, а о некоторой неопределенности в отношении его манеры поведения и конкретных способов, с помощью которых он реагировал на саму по себе неопределенную и тревожную эпоху. Однако по сравнению с политикой его преемницы и её катастрофическими результатами, умение и общая эффективность подхода Роберта к правлению выделяются особенно ярко, как это и было для современников, которые прожили достаточно долго, чтобы испытать на себе возникшие позже проблемы.
Делегирование внутреннего управления было одной из черт, которая, по-видимому, вызывала недовольство подданных, поскольку, большую часть своего внимания король посвящал делам на территориях к северу от границ королевства, что было жизненно важно для безопасности и благополучия владений находившихся под его прямым управлением. В Главе 5, Благоразумие, анализируется политика Роберта в Италии как в отношении Священной Римской империи, так и отдельных итальянских городов-государств. Не будучи ни стойким сторонником гвельфов, ни амбициозным национальным монархом, Роберт был последователен только в гибкости своей политики. Используя энергичную антиимперскую риторику, он также изучал возможности сотрудничества с Империей; получая выгоду от своей роли главы гвельфов в Романье, Пьемонте и Тоскане, он был готов отказаться от союза с ними ради собственных интересов. Такая двуличность возмущала современников и озадачивала некоторых современных историков. Однако именно несоответствие ожидаемому поведению составляло логику и новизну его политического курса. Не связанный идеологическими условностями, скорее бережливый, чем щедрый, и всегда предпочитавший кропотливую дипломатию военным действиям, Роберт олицетворял тот гибкий, корыстный прагматизм, наиболее ассоциирующийся с эпохой Макиавелли. Хотя он принимал на себя различные роли, чтобы представить свои деяния в наиболее выгодном свете, его единственным руководящим принципом, как он заявлял своему и иностранным дворам, было
