Мертвецы и русалки. Очерки славянской мифологии - Дмитрий Константинович Зеленин
В Козелецком у. Черниг. губ. праздник Преполовения называют правою середою; «в этот день идут, особенно молодежь, в березовые леса, ломают молоденькие ветви и прячут их: когда кто вышибет [т. е. ушибет] какой-либо член тела, то парят этою березою»[771].
Эта «правая середа» создана, по-видимому, как противоположность (антитеза) «кривым неделям»: она правит, исправляет уродливое. Падает эта «правая середа» на праздник Преполовения – день, который в некоторых местах Малороссии считается крайним сроком гулянья русалок (§ 43, № 20). Лекарством для ушибленных частей тела считаются березовые ветви, т. е. те ветви, на которых только что перед тем качались русалки.
Чтобы покончить с занятиями русалок, нужно еще указать те немногие случаи, когда русалки приносят добро людям. Выше мы уже упоминали о некоторых таких случаях, а именно: по одному сомнительному сообщению, трава и хлеб растут лучше там, где плясали русалки; одно белорусское сообщение приписывает русалкам должность полудницы: оберегать цветущую рожь от всего того, что может повредить цвету ржи; празднующие десятый понедельник после Пасхи малорусы верят, что русалки «берегут их поля от всякой беды» (см. еще ниже, в гл. 6, о жертвах русалкам и о тех целях, с которыми эти жертвы приносятся).
В благодарность одной белорусской женщине за то, что та прикрыла своим передником спящего нагим ребенка русалки, эта последняя прикоснулась к рукам женщины со словами: «Спор [спорина, успех] тебе у руки», – и у женщины с этого времени появилось выдающееся трудолюбие (§ 46).
«Если в Русальную неделю человек сам прежде заметит русалок и скажет: „Чур моя!” – тогда русалки для него безвредны, а одна из них даже пойдет за ним в его дом и будет исполнять все домашние работы, как самая усердная работница; пить и есть не будет, а будет питаться только паром, выходящим из горшков. Так проживет она до следующей Русальной недели, а потом убежит в лес»[772].
§ 48. Русалки не чисты, они относятся к «нечисти», к представителям нечистой силы – этот взгляд проходит красною нитью во всех народных сказаниях о русалках, равно как и ярко сквозит во всех русальных обрядах (гл. 6).
Но ввиду того, что наши исследователи считают русалок душами умерших предков (§ 42), т. е. покойниками чистыми и уважаемыми, то нам приходится еще доказывать народный взгляд на русалок как на нечисть.
По народному воззрению, русалки суть женщины и дети, умершие неестественною смертью; среди них много самоубийц (§ 41).
А мы знаем, что все такого рода покойники нечисты, они самым родом своей смерти поступают в полное распоряжение к нечистой силе (§ 6). Уже отсюда ясно, что народ смотрит на русалок как на нечисть. О том же говорят и многие другие соображения.
Ряд наших источников сообщает нам непосредственно из народных уст о том, что русалки принадлежат к нечистой силе и находятся в полной власти дьявола. Так, по нижегородской легенде, русалок, вместе с лешими и домовыми, сотворил не Бог, а дьявол: он начал, подражая Творцу мира, ударять камнем о камень, и «от его ударов полетели домовые, лешие, русалки и сим под. существа»[773].
По одному калужскому свидетельству, русалки находятся «во владении главного начальника злых духов» (§ 43, № 3). Русалки – чертовки[774].
Орловский крестьянин называет русалку «лесная нечисть» (§ 43, № 2).
В Макарьевском у. Нижегор. губ. «часто смешивают русалок с водяным или с такой нечистой силой, которая, по произволу, может принимать различные виды»[775].
«У белорусов русалки часто сливаются с понятием о черте»[776]. «По некоторым рассказам (белорусов Минской губ.), у черта есть дети; это домовые, лешие, водяные и русалки»[777]. Русалки «може – из ведзьмау» (м. б. из ведьм), – говорит белорусский крестьянин[778].
Малорусские представления не разнятся от приведенных белорусских и великорусских. «Мавки или лоскотницы – не что иное, как черти» (Подольск. губ., § 43, № 16). А по другим, мавки – это «уворованные дьяволом дети»[779].
Русалки так часто бывают женами водяных[780], а принадлежность водяного к нечистой силе вне всякого сомнения. Иногда они только «прислуживают водяным и лешим»[781] и всегда почти находятся под начальством водяного (§ 46). Бывают они и женами леших, почему часто зовутся в народе «лешихами» и «лешачихами» (§ 40).
Самые названия русалок не оставляют сомнения в том, что народ сопричисляет их к нечистой силе, к чертям. В некоторых местах русалка носит имя «шутовка» и «чертовка», т. е. жена или дочь черта (§ 40). Имя столь близких к русалкам потерчат, по-видимому, произведено также от слова «черт». По-терча = по-чертя = па-чертенок (как пасынок), со столь естественною диссимиляциею согласных ч и т.
В Екатеринбургском у. Пермской губ. русалку называют не иначе как русалушка[782]. Это ласкательное название не служит проявлением любви человека к русалкам, а напротив – проявлением боязни русалок. Так, наприм., в Архангельской губ. всех представителей нечистой силы называют не иначе как ласкательными именами: баинушко, овиннушко, хозяинушко и т. д.[783].
Обилие разных названий для русалок (§ 40), заимствованье исчужа названий «русалка» и «лобаста» – и эти обстоятельства объясняются проще всего с той точки зрения, что русалки нечисты и опасны для людей. Именно нечистых и опасных существ народ избегает называть их собственным именем, употребляя вместо того разные описательные выражения и заимствованные исчужа слова (см. ниже «Запретные слова»).
То обстоятельство, что русалки показываются также и в виде птиц, зверьков и лягушек (§ 45), т. е. способны к оборотничеству, лишний раз свидетельствует о принадлежности их к нечистой силе. Способностью превращаться в разные виды обладают именно нечистая сила и ее служители, напр. ведьмы. В частности, сорока, жаба, лягушка, крыса, в образе коих являются иногда русалки (§ 45), – животные нечистые, и чистые души умерших предков, «родителей», никогда в таких образах, конечно, не явятся.
Часы, в которые показываются русалки людям (§ 46), – полночь и полдень, – также соответствуют времени, когда главным образом действует на земле нечистая сила[784].
