Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Это был канцлер Баи.
Канцлера Баи если и отождествляют с кем-то из библейских персонажей, то обыкновенно с Моисеем, и, как мы уже говорили, это отождествление натыкается на серьезную проблему. А именно, на известие о казни канцлера Баи в шестой год правления фараона Саптаха.
Элохист как текст открывает нам совсем другое окно возможностей. А именно – выскочек было несколько.
Точно так же в Риме в конце IV – начале V в. был не один германский король, заведовавший императором, – Стилихон, или Рицимер, или Одоакр. Их было множество. Казнь «выскочки» без ликвидации его войска ничего не решала.
Таким образом, Элохист не утверждает, что между Иосифом и Моисеем прошло 400 лет. Вместо этого он утверждает, что после смерти Иосифа «восстал новый царь».
Кроме этого, он сообщает нам, что Иосифа после смерти забальзамировали, как подобрало в те времена крупному египетскому чиновнику, и положили в арон, то есть ковчег (Быт. 50:26). Этот-то ковчег Моисей забрал с собой, уходя из Египта.
«И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо тот клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: да блюдет вас Бог, и вознесите с собой мои кости отсюда» (Исх. 13:19).
Согласимся, перед нами еще одно косвенное основание полагать, что дело происходило довольно быстро.
Ведь каждый египтянин, который достиг чего-то при дворе царя, в это время (а точнее, в течение пятисот лет с XVI по XI вв. до н. э.) первым делом инвестировал свое влияние в строительство роскошной гробницы в Долине Царей. Такую гробницу, как мы помним, строил и канцлер Баи, и она была конфискована после его смерти.
Вытащить из этой гробницы мумию вельможи спустя 400 лет было делом запретным, противоестественным и, главное – чрезвычайно позорным для рекомой мумии. Египетская элита была буквально помешана на обеспечении себе загробных удобств, которые, в ее представлении, прямо зависели от размеров мавзолея и качества сопровождающих мумию на тот свет даров.
Человеку, который всю свою мощь употребил на строительство пятизвездочной гробницы, никогда бы в жизни не пришло в голову попросить вывезти его из этой недвижимости и похоронить в варварском горном уголке. Это все равно, как если бы обитатель роскошной виллы с вертолетной площадкой и бассейном с морской водой попросил бы переселить себя в однокомнатную трущобу в новостройке.
Просьба Иосифа и решение Моисея имели смысл только в одном случае: если пятизвездочная посмертная вилла была конфискована, надписи в честь Иосифа были сбиты с ее камней, и мумию с Иосифом пришлось спешно вывозить в ковчеге, дабы она не подверглась посмертному поруганию.
Хронология Элохиста удивительно совпадает с хронологией, которую предлагают нам египетские источники. Сначала был Баи, который именовал себя «отцом фараона», потом Баи казнили, появился новый фараон, который не знал Баи, – а потом этот фараон Сетнахт выгнал из Египта отряды апиру, и те бежали, бросая золото и серебро.
С точки зрения Элохиста, сначала был Иосиф, который был отцом фараону, потом «восстал новый царь, который не знал Иосифа», – а потом Моисей ушел из Египта, прихватив с собой кости Иосифа и золото и серебро египтян.
Хронология Элохиста также совпадает с хронологией грека Молона, автора памфлета «Против евреев», который утверждает, что Моисей родился в третьем поколении от Иакова.
Мы не знаем, какими источниками пользовался Молон, но он излагает следующую генеалогию: у Авраама, сообщает Молон, было две жены – египтянка и законная; жена-египтянка (Агарь) родила ему родоначальника арабов, Ишмаэля, а законная жена родила ему сына, чье имя по-гречески означает «Гелос» (смех)[13]. «Авраам умер от старости, но Гелос и жена из его собственной страны имели одиннадцать сыновей, и двенадцатого, Иосифа, и Моисей был в третьем поколении после него».
Место действия
Итак, если читать не Тору, а Элохист, – текст, посвященный почти исключительно Моисею, то мы внезапно сталкиваемся с тем, что время действия нашей истории радикально меняется.
У нас больше нет никакого Иосифа времен XII династии и Моисея времен Тутмоса III! У нас есть два могущественных азиатских временщика при дворе фараона, которые жили один после другого. Элохист – это не длинный рассказ о поколениях людей, не семейная сага, в отличие от Яхвиста. Это короткий завлекательный экшн.
А что с местом?
Место действия нашей истории тоже меняется.
Где жили сыны Израиля в Египте?
Согласно Торе: везде.
Они были прежде всего государственными рабами, и их употребляли на египетских стройках века. «Моисей был рожден рабом, – писал американский профессор теологии Чарльз Фаньяни в 1897 г., – отец его, и мать, и весь его народ были крепостными, стонущими под тиранией царей Египта. Нам трудно представить себе, что это – быть рабом, хотя только одно поколение прошло с тех пор, когда в нашей стране их было четыре миллиона. Страшная это вещь – не принадлежать себе, быть как тупые животные, которых можно бить и над которыми можно издеваться без каких-либо последствий по капризу злобного или равнодушного хозяина».
История о рабстве народа евреев известна из знаменитой истории о кирпичах и соломе. Согласно ей, после того, как Моисей и Аарон потребовали отпустить евреев из Египта, фараон разгневался и не велел им давать соломы для кирпичей, в то время как норма выработки кирпичей осталась прежней.
«Не давайте больше народу соломы, чтобы делать кирпичи, как прежде, пусть они ходят и собирают солому, а урок кирпичей, которые они делали прежде, наложите на них, и не убавляйте, ибо праздны они, поэтому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему» (Исх. 5:6–7).
Эта история, между прочим, написана вполне реалистично и со знанием дела. Египтяне действительно добавляли в кирпичи солому, и человек, который писал ее, это знал.
Проблема в том, что история про солому принадлежит одному автору. А другой автор, текст которого вошел в Тору, ничего не знает про солому и кирпичи и вообще ничего не знает о том, что евреи были государственными рабами.
В тех частях Исхода, которые описывают, как Моисей поражал казнями землю Израильскую, – постоянно подчеркивается, что эти казни не касались земли Гошен, в которой жили евреи.
«И отделю в тот день землю Гошен, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух», – говорит Моисей фараону (Исх. 8:22). «Только в земле Гошен, где жили сыны Израилевы, не было града» (Исх. 9:26), – повторяет он.
Согласитесь,
