Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
У нас даже есть персонаж, который, как и Моисей, был практически правителем Египта, могущественным временщиком, реальным держателем власти – это выходец из Ханаана, сириец-выскочка, канцер Баи. В ходе дворцового переворота Баи потерял как минимум власть, а возможно, и жизнь, и отряды его соотечественников вскоре были вынуждены бежать из Египта, теряя по дороге золото и серебро.
Идентификация Баи как прототипа Моисея – по крайней мере в качестве гипотезы – напрашивается самая собой.
Наша реконструкция может показаться слишком смелой и основанной на слишком небольшом количестве исторических сведений. В самом деле, мы пользовались для нее только египетскими источниками, и источники эти, прямо скажем, невелики: Большой Папирус Харриса, да Элефантинская надпись, да безымянный сановник со сбитым лицом, стоящий позади страдающего полиомиелитом фараона-ребенка на шестнадцатой колоне Храма Гора в Бухене.
Однако у нас есть еще один, и важнейший, исторический источник.
Этот источник – это сама Тора.
Как мы уже говорили, Тора состоит из разных частей. Люди религиозные воспринимают ее как как единое целое. И даже светские библеисты часто имеют одну досадную привычку – они цитируют куски из Торы без указания, откуда именно – из Элохиста, Яхвиста или Жреца взят данный кусок и каково его место в контексте.
Мы пойдем другим путем.
Мы будем изучать в качестве источника биографии Моисея не всю Тору, а только одну из ее составных частей – Элохист. Это текст, написанный в самом развитом и космополитичном из еврейских царств, – царстве Израиля, и это текст, главными героями которого являются Моисей и (для интересующего нас времени) его предшественник Иосиф.
Мы попытаемся восстановить Элохист как единое целое, и мы покажем, что этот самый ранний и самый первый текст из тех, что впоследствии составили Тору. Мы покажем, что он написан просто, ясно и имеет в своей основе внятный и доходчивый сюжет, с которым полемизируют и Яхвист, и Жрец.
И мы покажем, что этот сюжет достаточно много сообщаем нам об историческом Моисее.
Что еще интересней – из этого сюжета следует, что канцлер Баи, вероятно, таки послужил прототипом для одного из важнейших персонажей Библии.
Вот только этот персонаж был не Моисей.
Иосиф и Моисей
Вопрос на засыпку: сколько времени продолжалось пребывание евреев в Египте?
Любой знаток Торы ответит на этот вопрос мгновенно, – хотя и с некоторыми разночтениями. Евреи пребывали в Египте то ли 430 лет (Исх. 12:40), то ли 400 лет (Быт. 15:13), то ли 210 лет (согласно Таргуму Иоанатана). Они пришли туда потому, что Иосиф переселил в Египет своего отца, и многократно там размножились до той поры, пока царь египетский не испугался их многочисленности (Исх. 1:9).
Таким образом, от Иосифа до Моисея прошло то ли 400, то ли 430 лет, то ли 210 лет. Любая из этих цифр делает весь нынешний текст Библии исторически нерелевантным: авторы этих дат просто не представляли себе древней истории и сочиняли то, что сейчас называется фейк ньюс.
Если посчитать по хронологии нынешней Торы, то Иосиф прибыл в Египет при фараоне Сенусерте, правившем аж в 1882–1872 гг. до н. э.
Эпоха правления фараона Сенусерта хорошо изучена, и имена его визирей и казначеев вполне известны. Все они были египтяне, и ни один из них не был выходцем из Ханаана. Кроме того, Сенусерт был одним из самых могущественных фараонов XII династии и ничем не напоминал того слабого, изнеженного фараона, который повесил на шею Иосифа свою золотую цепь, посадил его в такую же, как у фараона, колесницу и приказал: «Без тебя пусть не поднимет человек ни руки, ни ноги в земле Египетской». Фараон Сенусерт не производил впечатления человека, который готов был делиться властью с кем бы то ни было, не говоря уже об азиатском рабе.
Кроме того, если верить нынешней хронологии Торы, то Моисей вывел из Египта 600 тыс. евреев в то самое время, когда войска Тутмоса III громили Ханаан.
Однако вовсе не весь текст Исхода содержит столь специфические датировки, и вовсе не весь текст Исхода утверждает, что между Иосифом и Моисеем лежала бездна лет.
Так, Исх. 1:8 сообщает, что вся история с Моисеем случилась тогда, когда «восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа».
Согласитесь, описывать царя, правящего через четыреста тридцать лет, как «другого царя, который не знал Иосифа», по крайней мере странно.
Так описывают совсем другую ситуацию.
Жил-был Иосиф, который по каким-то причинам стал самым могущественным человеком в Египте. Он был отец фараону (Быт. 45:8). Он был владыкой во всей земле Египетской (Быт. 45:8). Без него никто не мог двинуть ни рукой, ни ногой во всей земле Египетской (Быт. 41:44). Только престолом фараон был выше его (Быт. 41:40). Фараон снял со своей руки перстень с печатью и надел его на руку Иосифа (Быт. 41:42). А когда в Египет переехали родичи Иосифа, фараон распорядился выделить им лучшие земли и сказал им не заботиться о своих пожитках (Быт. 45:18).
В общем-то это были беспрецедентные льготы. Мы можем только задумываться, с какой стати фараон предоставил своему названому отцу Иосифу и его близким такое беспрецедентно высокое положение, удивительно напоминающее ту высоту, на которую возносились при бессильных римских императорах вожди германских дружин.
А потом фараон умер, и халява закончилась.
Пришел новый царь, который не знал Иосифа.
Так когда жил Моисей? Через 430 лет после Иосифа? Через четыреста? Или при «новом царе, который не знал Иосифа»?
Ответ на этот очевидный вопрос заключается в том, что все три разных времени действия принадлежат трем разным авторам. Цифра «430 лет» принадлежит Жрецу, цифра «400 лет» – Редактору, а «новый царь, который не знал Иосифа», – это текст Элохиста.
Нетрудно заметить, что это очень существенно меняет дело.
Как мы уже писали, в Египте в конце XIII в. до н. э. действительно действовал могущественный выскочка из Ханаана, который не только поставил на трон малолетнего императора – сына ханаанской наложницы, но
