Ханское правосудие. Очерки истории суда и процесса в тюрко-монгольских государствах: От Чингис-хана до начала XX века - Роман Юлианович Почекаев
198
Влияние ойратских законов 1640 г. на калмыцкое судопроизводство уже становилось предметом исследований [Команджаев, 2004; 2005].
199
См.: § 18.
200
Отметим, что выше Бабур упоминает троих преступников, которых доставили к нему на суд.
201
Отметим, что, наряду со светскими источниками права, преступления и наказания в религиозной сфере регулировались в Монголии XVII–XVIII вв. также отдельными юридическими документами церковного происхождения (см. об этом подробнее: [Пурбуева, 1984, с. 25]).
202
См. также: § 21.
203
Параграф подготовлен в соавторстве с канд. филол. наук, н.с. ИВР РАН Д.А. Носовым (Санкт-Петербург).
204
Демонстрация ханом своей мудрости в ходе судебных разбирательств или удовлетворения прошения подданных нашла отражение в крайне немногочисленных сказочных сюжетах (см., например: [Сандаловый ларец, 2002, с. 180]).
205
Данный сборник сказок – единственный из упоминаемых в этом параграфе, который имеет литературное, а не фольклорное происхождение.
206
Аргачи – это классическое говорящее имя, которое можно перевести с монгольского языка как «Хитрец».
207
Перевод сказок осуществлен Д.А. Носовым.
208
Подчеркнем, что далеко не всегда речь в анализируемых сказках идет о суде именно хана: судебные функции здесь могут осуществлять ваны, нойоны, а также назначаемые чиновники – тушимелы.
209
Эзен – почтительное обращение к правителю в монгольских государствах, буквально означающее «хозяин, владыка».
210
Практика назначения на административные и судебные должности людей, не столько знающих, сколько верных правителю и способных следовать его распоряжениям, была широко распространена, причем не только на Востоке, но и на Западе. Например, во французском средневековом трактате «Кутюмы Бовези» прямо указывается, что одна из добродетелей бальи (администратора и судьи в королевских владениях) «состоит в том, что он должен повиноваться приказам своего сеньора», а другая, «без которой ни одна ничего не стоит», «называется верностью» [Бомануар, 1961, с. 582, 583].
211
Цахар – поселение вокруг ханской ставки или монастыря.
212
Лан (лян) – китайская мера веса, составлявшая примерно 37,5 г и применявшаяся также при денежных расчетах.
213
Аргасун (аргал) – топливо из спрессованного навоза.
214
Ааку (ака) – уважительное обращение к старшему по возрасту или положению у монголов.
215
Золиг – по-монгольски «черт»; иногда слово использовалось как ругательство.
216
Борцо – вяленое мясо.
217
Монгольское выражение, означающее «сошедший с ума, ведущий себя неадекватно».
218
В какой-то мере обоснованность такой позиции подтверждает тенденция превращения, по сути, в пословицы и поговорки решений народных судей-биев, оглашавшихся в виде кратких изречений-афоризмов [Казактын ата зандары, 2004] (см. также: [Искаков, 2015, с. 48]).
219
Характерно, что это казахские пословицы, хотя, как уже отмечалось, в Казахской степи бывали случаи, когда даже совсем молодые люди (13–14 лет) становились народными судьями и их решения принимались и исполнялись тяжущимися как справедливые и обоснованные (см., например: [Валиханов, 1985б, с. 87]).
220
Торе в данном случае – представитель правящей элиты.
221
Впрочем, эта пословица противоречит, в частности, сведениям Ч.Ч. Валиханова, приводившего примеры биев, которые не являлись потомственными народными судьями, но при этом остались в памяти народа как честные и справедливые [Валиханов, 1985б, с. 87].
222
В связи с этим нельзя не отметить плодотворную работу Р.Р. Абдужемилева, который в последние годы активно вводит в русскоязычный научный оборот комментированные переводы ярких образцов крымскоханской историографии XVI–XVIII вв.
223
Отметим, что хроника Реммаль-ходжи, посвященная Сахиб-Гирею, – едва ли не единственный источник в крымскоханской историографии, в котором подробно описывается судебная практика хана. Дело в том, что другие хронисты, стараясь представить крымских ханов ревностными мусульманами, не акцентировали внимание на отправлении ими «светского» правосудия, поскольку официально в Крымском ханстве судебными полномочиями обладали шариатские суды кади [личная консультация д-ра ист. наук, проф. И.В. Зайцева, 17.09.2018].
224
Собственно, как подчеркивают исследователи, это был первый случай насильственной смерти казахского хана в результате междоусобиц [Касымбаев, 1999, с. 80].
225
Казахстанская исследовательница И.В. Ерофеева прямо обвиняет И.И. Неплюева в причастности к организации убийства Абулхаира [Ерофеева, 2007, с. 396]. Однако, хотя такого рода прецеденты и имели место в пограничных регионах, осваиваемых Россией в этот же период (см., например: [Сень, 2020, с. 380–392]), в данном случае, как представляется, нет оснований для столь явного обвинения.
226
Согласно степным законам «Жеты жаргы» кун за убийство хана или члена ханского рода в 7 раз превышал кун за убийство простолюдина и составлял 7 тыс. голов скота.
227
См. об этом подробнее: § 6, 7, 14.
228
См. об этом подробнее: § 7.
229
Н.И. Храпунов, специалист по истории путешествий европейцев в Крым, выражает сомнения в том, что Д. Смит действительно побывал в Крыму [Храпунов, 2022, с. 7].
230
Подобное предположение высказывает Ж.С. Мажитова, при этом ссылаясь, однако, в качестве доказательства именно на казус султана Барака [Мажитова, 2016, с. 328]. Между тем в дошедших до нас сведениях о законах хана Тауке, которые воспроизвел на основе сведений российских исследователей конца XVIII – начала XIX в. А.И. Левшина и Г.И. Спасского и тщательно проанализировал Т.И. Султанов [Кляшторный, Султанов, 1992, с. 315–324], нет ни слова о предоставлении биям или другим представителям «черной кости» прерогативы решать судьбу потомков Чингис-хана.
231
Значение таких влиятельных представителей родов и племен, их роль в развитии российско-казахских отношений на раннем этапе нашли отражение, в частности, в исследованиях И.В. Ерофеевой,
