Антропология и современность - Франц Боас
Ошибка теории географического детерминизма заключается в предположении, что на земном шаре существуют племена без какой-либо культуры, которые должны научиться приспосабливаться к среде, где они живут. Нам неизвестно ни одного племени без культуры, и даже в поздний период каменного века, быть может, 50 000 лет назад, племен в таком состоянии не существовало. Окружающая среда может действовать только на культуру, и результат влияния окружающей среды зависит от культуры, на которую она действует. Плодородие почвы само по себе нигде не привело к возникновению сельского хозяйства, но когда сельское хозяйство уже существует, оно приспособлено к географическим условиям. Наличие железной руды и угля не создает промышленности, но когда известно, как использовать эти материалы, географические условия оказывают мощное влияние на локальное развитие.
Географические условия носят характер либо ограничений, либо стимулируют преобразования: доступные материалы, топографические формы и климат заставляют вносить определенные коррективы, но многие различные типы культуры, как мы видим, приспосабливаются к похожим типам окружающей среды.
Ошибка, которую часто совершают, аналогична той, из-за которой экспериментальная психология долгое время оставалась непродуктивной. Не существует общества без определенного типа культуры, и не существует девственно чистого ума, на котором культура или воспитание индивида не оставили бы никакого следа. Немедленная реакция мозга на стимул зависит не только от организации мозга и стимула, но и от модификаций, которые претерпел мозг в результате своего развития в условиях культуры.
К экономическому детерминизму можно применить те же контраргументы. Эта теория более привлекательна, чем географический детерминизм, поскольку экономические условия являются неотъемлемой частью культуры и тесно переплетены со всеми ее другими аспектами. В нашей жизни их влияние проявляется в самых разнообразных формах, и современная цивилизация не может быть понята без постоянного учета экономических обстоятельств.
Тем не менее было бы ошибкой утверждать, что все проявления культурной жизни определяются экономическими условиями. Доказательством этому служат простейшие культурные формы. Существует множество племен охотников и рыболовов, чья экономическая жизнь построена на сходных основах. Тем не менее они коренным образом различаются по обычаям и верованиям. Африканские бушмены и австралийские аборигены, арктические индейцы и некоторые речные племена Сибири, индейцы Аляски, Чили и аборигены острова Сахалин в Восточной Азии имеют сопоставимые экономические ресурсы, но при этом демонстрируют разнообразие с точки зрения социальной организации, верований и обычаев. Ничто не указывает на то, что эти различия обусловлены несовпадениями экономических условий, скорее наоборот, использование экономических ресурсов зависит от всех других аспектов культурной жизни.
Даже разница в статусе мужчины и женщины не носит преимущественно экономического характера. Она в большей степени обусловлена особенностями физиологического устройства мужчины и женщины. Это формирует различия в занятиях, интересах и психических установках. А они уже, в свою очередь, порождают экономическую дифференциацию, хотя экономический статус не является первопричиной статуса мужчины и женщины.
Здесь можно заметить, что один случай дифференциации, как следствие, влечет за собой последующую дифференциацию. Эту связь можно наблюдать во всех специфических явлениях природы: вследствие эрозии образуется долина, она же служит причиной того, что при дальнейшем действии эрозии вода потечет по ее руслу, почва станет влажной и, как следствие, там появится бурная растительность, и по этой причине в почве будет сохраняться еще больше влаги. Все члены домохозяйства работают вместе, и совместный труд, в свою очередь, укрепляет единство домашнего хозяйства. Досуг, обеспеченный за счет сохранения излишков пищи, стимулирует изобретения, а изобретения дарят еще больше возможностей для досуга.
Взаимодействие между различными силами настолько тесное, что выделение одной из них в качестве единственной творческой силы создает ошибочное впечатление о процессе в целом. Представляется невозможным свести фундаментальные убеждения человечества к экономическим факторам. Они формируются под влиянием различных источников, одним из которых служит бессознательная концептуализация природы. Организация домашнего хозяйства частично зависит от размера экологической единицы, определяемого наличием пищи, частично – от связей, которые устанавливаются в силу убеждений или привычек, настолько слабо связанных с экономическими условиями, что потребовалась бы большая изобретательность и логические уловки, чтобы свести их исключительно к экономическим причинам.
Можно считать вполне оправданным изучение сложных взаимосвязей экономической жизни и всех других многочисленных проявлений культуры, но нельзя назвать все остальные аспекты иждивенцами экономики. Зависимость экономической деятельности от изобретений, социальной структуры, искусства и религии так же подлежит изучению, как и зависимость изобретений, социальной структуры, искусства и религии от экономической деятельности.
Экономические условия служат причиной многих из этих аспектов и с равной степенью истинности являются их следствием. В силу своего психологического и социального происхождения социальные связи и конфликты, концепции, эмоциональная жизнь и художественная деятельность могут быть сведены к экономическим факторам лишь отчасти.
Как географическая среда действует на культуру, изменяя ее, так и экономические условия влияют на существующую культуру и, в свою очередь, изменяются ею.
И здесь мы подходим к последнему вопросу. Может ли антропология внести вклад в управление будущим развитием человеческой культуры и благосостоянием, или нам надлежит довольствоваться тем, что мы только фиксируем ход событий, а они идут своим чередом? Я полагаю, мы убедились, что знания из области антропологии могут помочь нам во многих вопросах политики. Это не значит, что мы способны предсказать конечные результаты наших действий. Утверждается, что человеческая культура – это нечто сверхорганическое, что она приводится в действие законами, не подчиняющимися воле какого-либо индивида, участвующего в культурной жизни, но изначально присущими самой культуре. Подтверждением этой точки зрения могут стать некоторые из упомянутых ранее постепенных изменений. Рост объема знаний, освобождение личности от оков традиционного мышления, расширение политических единиц можно назвать регулярно происходящими явлениями.
Вряд ли целесообразно относиться к культуре как к чему-то мистическому, действующему вне сообщества ее индивидуальных носителей и развивающейся за счет собственных механизмов. Жизнь общества поддерживается его членами, действующими как по отдельности, так и совместно под влиянием традиций, в которых они выросли, и в окружении продуктов своей собственной деятельности и труда своих предшественников. Это определяет положительный или отрицательный вектор их активности. Они могут продолжать действовать и думать в соответствии с унаследованными парадигмами, а могут начать двигаться в противоположном направлении. Увлечение какой-либо идеей или изобретением может повести их в разные стороны. При ретроспективном рассмотрении это может выглядеть как предопределенная эволюция.
Состояние общества в данный момент зависит от взаимодействия индивидов, находящихся под влиянием традиционного поведения. Оно не является суммой действий отдельных личностей; скорее индивиды и общество связаны функционально.
Приводящие к изменениям силы реализуются в индивидах, составляющих социальные группы, а не в абстрактной культуре.
Здесь, как и в других социальных явлениях, нельзя
