Мифы и легенды Беларуси - Елена Евгеньевна Левкиевская
26
Подробнее о знающих людях см.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 437–477.
27
См. подраздел «Смоляной черт и его внешний вид».
28
Ксендзовские — принадлежащие к католической церкви.
29
Спорина, спор — жизненная сила, определяющая качество любого продукта; удача, плодовитость. Ср. выражение «дело спорится», то есть «хорошо, удачно продвигается».
30
Речь идет о католическом опресноке — пресном хлебце в виде тонкой сухой лепешечки, служащем для причастия.
31
Имеется в виду дарохранительница.
32
Неясно, какое именно растение имеется в виду, вероятно волчье лыко (Daphne Mezereum).
33
Дивана, девана — растение коровяк (Verbascum L.).
34
Ужиная трава — ужовник обыкновенный (Ophioglossum vulgatum).
35
Святой Юрий у восточных славян считается покровителем волков. Он назначает им ту скотину, которую они могут съесть.
36
Ночлежники — пастухи, что пасут коней в ночном.
37
Ритуальное действие в традиционном свадебном обряде, во время которого накануне свадьбы жених и невеста по отдельности обходят свадебных гостей и, кланяясь, приглашают их на свадьбу.
38
Сюжет очень популярен в Белорусском и Украинском Полесье. См.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 496–501.
39
Дружка — подруга невесты, выполняющая ритуальную роль на свадьбе.
40
Подробнее о славянских сюжетах, связанных с подмененными детьми, см.: Виноградова Л. Н. Подменыш // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 4. М., 2009. С. 98–103.
41
Сюжет очень популярен в польской мифологии, где известны специальные женские демоны, подменивающие детей, — мамуна или богинка.
42
Имеются в виду ситуации, когда крестьянки во время жатвы и иных полевых работ вынуждены были брать с собой грудных детей в поле, не имея возможности оставить их с кем-то дома.
43
Сермяга — грубое шерстяное полотно, а также верхняя одежда из него.
44
Панщина — аналог барщины, вид крепостной зависимости, при которой крестьяне обязаны отработать на пана определенное время.
45
Подробнее о заломе см.: Народная демонология Полесья. Т. I. С. 331–410.
46
Петров пост, длящийся с понедельника после Троицкой недели до дня святых апостолов Петра и Павла — до 12 июля (29 июня).
47
В православном богослужении эта молитва из пасхального канона называется «Ангел вопияше».
48
Слово «деды» имеет два значения: 1) души предков, все умершие данного рода; 2) годовые поминальные дни, когда готовят ритуальную трапезу для душ предков.
49
В католическом календаре День Всех Святых — 1 ноября.
50
В католическом календаре Задушный день, или день поминовения усопших, — 2 ноября.
51
Хавтуры (хаутуры) — поминки, похороны.
52
Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. М., 2012. Т. II. С. 174–182.
53
Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. II. 182–186.
54
Дуга — элемент конской упряжи.
55
В католическом и униатском вероучении есть понятие «покута» — временное посмертное наказание, которое отбывает душа за свои прижизненные грехи или незавершенные дела, продолжая находиться на земле. Человек может избавить душу от дальнейшего хождения, если устранит причину, которая держит ее на этом свете. Например, заплатит не отданный при жизни долг или сделает то, что попросит такая душа (чаще всего — подать милостыню или заказать церковную службу).
56
Имеется в виду день Николы Вешнего, в церковном календаре он называется «Перенесения мощей святителя Николая Мирликийского», празднуется 22 (9) мая.
57
Об обычае кидать на могилы самоубийц ветки и мусор см.: Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. М.: Индрик, 1995. С. 63–67.
58
Былички с этим сюжетом см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 292–303.
59
Мялка — инструмент, с помощью которого мнут стебли льна, чтобы придать волокнам мягкость и отделить их от костры.
60
Имеется в виду католический праздник, отмечаемый 1 ноября. В православии День Всех Святых приходится на второе воскресенье после Троицы.
61
Притвор — передняя от входа (то есть с западной стороны) часть храма; первоначально это часть храма, где могли находиться нехристиане — люди, готовящиеся принять крещение (оглашенные) и язычники.
62
Дожинки — праздник с ритуальной трапезой, посвященный сбору урожая и окончанию жатвы.
63
Общеевропейский сюжет «жених-мертвец» известен в русской литературе благодаря переводу В. А. Жуковским баллады немецкого романтика Г. Бюргера «Ленора». Подробнее см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 318–319.
64
Сюжет очень популярен в восточнославянской и польской мифологии. См.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 336–337.
65
Подробнее о некрещеных детях см.: Кабакова Г. И. Дети некрещеные // Славянские древности: этнолингвистический словарь: в 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 86–88.
66
Подробнее об этом мотиве см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 239–249.
67
Идол — здесь: заместительное название черта.
68
Подробнее об образе восточнославянской русалки см.: Народная демонология Полесья. Т. II. С. 467–698.
69
Казытка — от бел. казытаць («щекотать»).
70
Имеется в виду венок как обязательная часть свадебного убранства невесты в традиционном свадебном обряде; во время свадьбы он меняется на головной убор замужней женщины. Венок на голове русалки — свидетельство того, что она умерла девственницей, до вступления в брак.
