Сердце Японской империи. Истории тех, кто был забыт - Венди Мацумура
77
В частности, из этого следует, что те события и организации, которые мы считаем оппозиционными или революционными, требуют переосмысления. Седрик Робинсон прямо обращается к данной теме в работе «Первая атака – это атака на культуру» (The First Attack Is an Attack on Culture).
78
Прочитать о единице пьезы и о том, как ее понимает Уинтер можно здесь: Eudell. From Mode of Production; Cunningham. Resistance of the Lost Body; Smallwood. Commodified Freedom; Bhandar. Registering Interests.
79
Eudell D. L. From Mode of Production to Mode of Auto-Institution: Sylvia Wynter's Black Metamorphosis of the Labor Question // Small Axe. 2016. Vol. 20. No. 1. P. 47–61.
80
Wynter. Unsettling the Coloniality of Being/Power/Truth/Freedom. P. 262. Также см. беседу Уинтер с МакКиттриком «Беспрецедентная катастрофа для нашего вида?» (Unparalleled Catastrophe for Our Species?), которая связывает Уинтер с другими писателями-антиколониалистами, такими как Сезер и Фанон.
81
В работе Kyōkōron Уно Кодзо теоретизирует о необходимости кризиса. См. английский перевод книги Ken Kawashima's Theory of Crisis, а также обсуждение этой работы: Kawashima K., Walker G. Surplus alongside Excess // Viewpoint Magazine.
82
Джеймса и Робинсона также интересуют постоянные отказы, формирующие эту «цивилизацию». О вопросе прибыльности – см. Robinson. Black Marxism. P. 111.
83
Мы видим это во всей красе, например когда оправдывают запуск фосфатного производства на острове Банаба британскими и австралийскими промышленниками, об этом я говорю в главах 5 и 6.
84
Lowe L. Intimacies of Four Continents. Durham: Duke University Press, 2016. P. 15–16.
85
Например, Указ об отмене низших каст 1871 года оправдывали необходимостью упразднить рабство, понимаемое как пережиток устаревшей формы структуры общества, не подобающий современному национальному государству.
86
Мы видим это у теоретика марксизма Ямады Моритаро – см. определение японского капитализма в Nihon Shihonshugi Bunseki. Хотя он очень внимательно относится к типу трудовых отношений, уходящих корнями в эпоху феодального правительства Токугавы и остававшихся важным инструментом мобилизации плохо оплачиваемой рабочей силы на стадии, как он ее называет, первоначального накопления (которое, по его утверждению, сращивалось с мощными государственными промышленными проектами, формировавшими капиталистическое развитие в «японском стиле» (нихонгата)), тем не менее в его повествовании сквозит ощущение ненормальности, исходящее из национальной специфики, которая в конечном итоге олицетворяет нацию и капитал.
87
Wynter S. Beyond the Categories of the Master Conception: The Counterdoctrine of the Jamesian Poiesis. Durham: Duke University Press, 1992. P. 82. Когда я говорю «в середине XIX века», то имею в виду неравноправные договоры, которые правительство Мэйдзи заключало с Кореей перед ее формальной аннексией, начиная с Канхваского Договора 1876 года) и Конвенции Чемульпо (1882). Хорн в книге «Белое Тихоокеанье» (White Pacific) утверждает, что Тихоокеанский регион в середине XIX века стал новой ареной конкурентной борьбы империалистов, которую подстегнул эффект, произведенный на мировую экономику поражением Юга в Гражданской войне в США. Так как рабство там признали незаконным, белые поселенцы оттуда двинулись на запад и в другие поселенческие государства – Новую Зеландию, Австралию и на Гавайи, где тоже столкнулись с серьезной нехваткой рабочей силы. Ее вербовка началась в то же самое время, когда нарождающийся режим Мэйдзи как раз формулировал свои первые политические цели в отношении эмиграции. Включить это последнее обстоятельство в нашу историю необходимо для понимания того, как труд японских заключенных и контрактников вписался в меняющуюся глобальную трудовую систему, опиравшуюся на коренное население Тихоокеанских островов, добывавших сырье для подпитки империалистических конфликтов конца XIX столетия. Диссертация Казуми Хасегавы «Исследование жизни Оябэ Дзэнъитиро» (Examining the Life of Oyabe Zen'ichirō) глазами Оябэ наблюдает за циркуляцией расистских политических настроений между США, Гавайями и Японией в начале периода Мэйдзи.
88
Alagraa B. The Interminable Catastrophe. Также см. ее беседу с Уинтер: Alagraa B. What Will Be the Cure?
89
Блэкбёрдинг – буквально «охота на черных дроздов» (англ.). Капитаны судов, охотившихся за дешевой рабочей силой, называли своих жертв blackbirds, «черными дроздами». Хотя работорговля была официально запрещена в Великобритании в 1807 году, чтобы набрать рабочую силу для освоения Австралии, британцы начали массово вербовать (очень часто – обманным путем, за минимальную плату) население соседних островов.
90
Horne G. The White Pacific: US Imperialism and Black Slavery in the South Seas after the Civil War. Honolulu: University of Hawaiʻi Press, 2007. P. 14. Я оспариваю этот нарратив в главе 6.
91
О месте этого инцидента в истории блэкбёрдинга в Тихоокеанском регионе – см. Tokushima. Abolishonizumu Kenkyū.
92
Экстрактивная экономика – экономика, в основе которой лежит добыча ресурсов.
93
Я уточняю этот момент, фокусируясь на отправке окинавских и японских рабочих на остров Банаба, в главе 6.
94
Кито Свон объясняет: «Европа обманом использовала как запрет Атлантической работорговли, дабы оправдать империализм в Африке, так и угасание блэкбёрдинга, чтобы логически обосновать колонизацию Океании». Swan Q. Pasifika Black: Oceania, Anti-Colonialism, and the African World. New York: NYU Press, 2022. P. 21. Он приводит пример Германии, которая приобрела свою первую заморскую колонию, Германскую Новую Гвинею, в 1884 году. Япония завладела Микронезией и Маршалловыми островами после Первой мировой войны – это был мандат класса «С» – и быстро построила там экстрактивную промышленность. Я говорю об этом в главе 6.
95
Определение: см. Jackson S. Colonialism.
96
Джексон в Creole Indigeneity критикует материалистическую традицию объяснять исчезновение коренного населения по мере возникновения пролетариата естественными причинами. Она цитирует «Черных якобинцев» Джеймса (The Black Jacobins) в качестве яркого примера исторического нарратива о «порабощенных темнокожих, явно превращающихся в пролетариев». Jackson S. Creole Indigeneity: Between Myth and Nation in the Caribbean. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2012. P. 29. При этом обходящихся, по словам Джексон, без коренных народов: «Их здесь попросту
