Жизнь Миларепы - Речунг Дордже Дракпа
106
Санскр. шрува и патри. Во время пожертвования огня (хомы) из шрувы (ковша) масло льется в патри (сито). Через отверстия в патри масло стекает в огонь.
107
Отверстие Брахмы (санскр. брахмарандра) – находящееся на линии стреловидного шва темени, соединяющего две теменные кости. Это отверстие открывалось с помощью практики переноса, или выброса сознания (пхова).
108
Это пилюли от великих учителей древней Индии и Тибета, которые обладали личной силой эзотерической алхимии и могли преобразовывать пять видов мяса и пять жидкостей в нектар для пользы посвящаемого. В настоящее время пилюли изготавливаются из различных трав и экстрактов оставшихся древних пилюль. Затем они освящаются ламами в процессе медитации. В качестве емкостей используются человеческие черепа, настоящие или искусственные. Череп – символ высшего сознания, заключающего в себе блаженство и пустоту. Йогин практикует полную трансформацию чувств в пять аспектов ясного сознания, что приводит к совершенному слиянию интуитивной мудрости и ощущения высшего блаженства.
109
Пять проявлений самбхогакаи: Ваджрасаттва, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогасиддхи и Вайрочана. Все они олицетворяют собой особые аспекты пробужденного сознания.
110
Дамару – двусторонний барабанчик, сделанный из двух черепов, соединенных друг с другом макушками. Капала – чаша для тантрических возлияний, иногда простая, иногда из драгоценного сплава.
111
«Махаратнакута-сутра», махаянская сутра. «Махаратнакута» – 6 из 104 томов собраний сутр на тибетском языке, известных как кагьюр.
112
Существует в четырех проявлениях: 1) внутренние заблуждения, 2) пять накоплений психофизического бытия, которые заключают человека в тюрьму круговорота рождения и смерти (пять скандх), 3) непреложная сила смерти, 4) демоны (внешние и внутренние) и, в частности, сила внутренней эгоистической привязанности. Все они склоняют человека к совершению вредоносных дел и отвлекают от полезных занятий.
113
В «Нитьяшодашикарнава-тантре» есть такой наказ: «Ни привязанность, ни жадность, ни страх не должны заставить тебя открыть великую истину недостойному. Открывай ее только достойному».
114
«Ом» символизирует проявление пробуждения. «А» символизирует речь пробуждения. «Хум» символизирует высшее знание.
115
Гора Кайлас. Для тибетцев это священное место – обитель йидама Чакрасамвары и многих бессмертных архатов, а для индийцев – обитель Шивы и его супруги Умы.
116
Сфера обитания дакинь, а также высшее состояние дхармакаи.
117
Дакини, живущие в трех мирах: на небе, земле и под землей. Такие даки и дакини, как невидимые существа или как люди, достигли изначальной высшей трансформации.
118
Двенадцать невидимых дакинь, которые, как считается, были подчинены Гуру Падмасамбхавой в Палмо Палтанге в Поронге (Западный Тибет) и были уполномочены им защищать посвященных и йогинов, практикующих ваджраяну.
119
Тысячелепестковый лотос. Когда в нем соединяются Шива и Шакти (кундалини), на йогина нисходит экстаз озарения.
120
Санскр. дхармапала, «защитник дхармы».
121
Гневное божество, которое Марпа признал как защитницу традиции кагью.
122
За три дня Миларепа проделал путешествие, на которое в обычных условиях потребовалось бы несколько месяцев.
123
Кости умершего измельчались и перемешивались с глиной, из которой потом делались статуэтки или маленькие ступы.
124
Указывает на выступ в стене.
125
Другое название места, где родился Миларепа, Кья Нгаца.
126
Досл. «ставящий подножки».
127
Множественное от Мара.
128
Санскр. ваю, происходящее от корня «ва» (дышать, дуть), означает жизненную энергию (санскр. прана).
129
На тиб. «гом-тхак». Изготавливается из хлопчатобумажной или шерстяной ткани. Медитирующий перекидывает его через левое плечо, вокруг груди и назад, обхватывая одно или оба колена. Лента, охватывающая туловище и ноги, позволяет сохранять йогическую позу (асану) в состоянии глубокой медитации. Специальная поза нужна для того, чтобы прервать или сузить круг действия определенных сил или токов.
130
Священные изображения из глины, отливаемые в медных или деревянных формах.
131
Поскольку блуждание в сансаре продолжается в течение неизмеримых эпох, перевоплощения происходят несчетное число раз, а значит, все живые существа по факту – наши родители.
132
В большинстве районов Тибета тело умершего, как и у парсов, отдают на съедение птицам.
133
Источник всего сознания, санскр. алаявиджняна. Индийская буддийская школа идеализма (йогачара) придерживается теории о том, что все мыслительные процессы рождаются в источнике сознания или растворяются в нем. Весь явленный мир – это продукт ума, а «объективная реальность» является иллюзией. Обычное сознание охвачено загрязненными мыслями (ньоньи), которые можно сравнить с замутнением, покрывающим источник сознания. Благодаря процессу трансформации загрязнения очищаются, и природа чистого сознания осознается как пробуждение.
134
Затвердевшая накипь от крапивы, принявшая форму горшка, – эта реликвия до сих пор существует и хранится в Ташилунпо.
135
Что подмешать в воду? Тибетцы традиционно добавляют в воду ячменную муку.
136
Мартингал, часть упряжи.
137
Четвертый и последний временной цикл нашей Вселенной. Первые три таковы: сатья-юга (Совершенное Счастье), трета-юга (Тройное Счастье) и Двапара-юга (Двойное Счастье). Эра Кали-юги отличается 1) интеллектуальной изощренностью в ущерб духовному достижению, 2) упадком уровня жизни, 3) увеличением опасности и так уже уменьшившейся продолжительности жизни, 4) ложными учениями и загрязнением ума и 5) широким распространением насилия и конфликтов.
138
Одна из пяти сестер-богинь, которые стали ученицами Миларепы и позже стали охранять его традицию. Божество Кайласа. Одна из двенадцати богинь-покровительниц Тибета, называемая также Тен-Ма. Церингма (в переводе с тиб. – Долгожительница), вероятно, является ипостасью индийской богини Дурги, супруги бога Гималаев – Шивы.
139
Дри – самка яка.
140
В одной из песен Миларепы можно найти описание шестичастной практики памятования о ламе (песня приведена в книге «Сто тысяч песен Миларепы»).
141
Древняя добуддийская религия Тибета.
142
Один из йидамов. Изображаемая в различных формах, она считается воплощением безмерного сострадания всех будд.
143
Песня Миларепы с таким названием рассказывает о практике дхармы, позволяющей человеку встретить неизбежную смерть с большой радостью. Чилдро – радость от смерти; Тхигцакма – протекающая крыша, своевременно отремонтированная.
144
Монашеский титул, присваиваемый ламам и монахам, которые успешно сдали экзамены в виде публичных дебатов по темам от буддийского канона до метафизики и логики.
145
Форма, звук, запах, вкус и прикосновение.
146
Физические глаза, божественные глаза, око мудрости, око дхармы, око будды.
147
То же, что и восемь армий богов и демонов.
148
Бодхисаттвы, достигшие сверхчеловеческих сил,
