Жизнь Миларепы - Речунг Дордже Дракпа

Пришла из любви ко мне.

И, утешая меня ласковыми словами,

Успокоила мое израненное сердце.

Накормив и напоив меня,

Она облегчила жажду и голод.

И я ей безмерно благодарен.

Но зачем общаться с теми,

Кто не предан дхарме, даже с Зесай?

И уже тем более нет нужды общаться с тобой, тетя.

Возвращайся, пока солнце не село.

Когда я закончил петь, тетя, проливая потоки слез, несколько раз поклонилась и сказала:

– Мой племянник, ты совершенно прав. Но я прошу меня простить. Я искренне раскаиваюсь в содеянном. Я испытываю ужасные угрызения совести. Я никогда не забывала вас, племянник и племянница, и потому пришла к вам. Пожалуйста, дайте посмотреть на вас. Если ты этого не позволишь, я убью себя.

Не в силах далее отказывать, я подошел опустить мостик, но Пета шепотом убеждала меня не делать этого. Я не послушался и ответил:

– Говорят, нельзя пить воду из одной чашки с человеком, который предал человеческое доверие, так как это оскверняет душу. Но моя тетя не предавала священной веры, и поэтому я, последователь дхармы, не могу не пустить ее.

С этими словами я опустил мостик. Я принял тетю, как она и просила. Я долго говорил с ней о законе кармы. Она полностью повернулась к практике дхармы. Позже она стала йогини и достигла освобождения с помощью медитации.

В этот момент Шива О Репа (Репа Спокойный Свет) обратился к Учителю с такими словами:

– Учитель, а ты являл свою преданность ламе, когда получал от него наставления в вере? Твои усилия в медитации столь велики, что наша практика кажется мне жалким подобием. Она не приведет нас к освобождению. Как нам быть? – И он разрыдался.

Учитель отвечал:

– Стоит только подумать о страданиях и мучениях сансаре и низших миров, и моя преданность и усилия покажутся не такими уж великими. Разумные люди, которые принимают великий закон причины и следствия, способны на такие же усилия. Но те, кто не верит в Дхарму или имеет о ней лишь смутное представление, не смогут отказаться от восьми мирских дхарм. Поэтому самое главное – верить в закон кармы.

Когда человек постоянно выказывает знаки неверия, даже в очевидных законах кармы, ему становится гораздо сложнее понять пустоту всего сущего и поверить в нее, несмотря на обширные объяснения, основанные на словах Будды и аргументах разума. Если бы человек верил в пустоту всего сущего, то смог бы понять взаимосвязь причины и следствия, понять их пустую природу. Более того, он смог бы достичь большей преданности в применении благородных принципов. Основа следования дхарме лежит в вере в закон кармы. Поэтому очень важно целиком и полностью посвятить себя искоренению пагубных дел и накоплению заслуг. Хотя я в начале не был способен осознать значение пустоты, я верил в закон кармы. Поэтому после того, как я накопил множество злых дел, я подумал, что не смогу избежать перерождения в скверных мирах. Мой страх был столь силен, что заставил меня благоговеть перед ламой и посвятить себя медитации. Вы также должны жить уединенно в горах и практиковать тайное учение согласно моим наставлениям. Я, старик, заверяю вас, что так вы достигнете освобождения.

Бодхи Раджа из Нгандзонга спросил:

– Лама Ринпоче, мне кажется, что ты являешься воплощением Будды Ваджрадхары, и что ты совершал всё ради пользы живых существ. Или же ты великий бодхисаттва, который достиг состояния невозвращающегося, накапливая огромные заслуги в течение многих кальп. В тебе я вижу черты истинного йогина, который жертвовал своей жизнью ради практики дхармы. Мы, простые люди, не можем осознать величие твоего аскетизма и преданности ламе, не говоря уже о том, чтобы повторить это. Даже если мы отважимся на такое, наши тела не выдержат испытаний. Ты наверняка изначально был буддой или бодхисаттвой. И хотя у меня нет больших способностей к практике дхармы, я верю, что живые существа могут получить освобождение от сансары, просто созерцая твой лик и слыша твой голос. Уважаемый Учитель, пожалуйста, открой нам, воплощением какого будды или бодхисаттвы ты являешься.

Учитель ответил:

– Я не знаю, чье я воплощение. Быть может, я воплощение существа из трех скверных миров, но если вы видите во мне будду, вы получите благословение будды в силу своей веры. Конечно, вера в то, что я являюсь чьим-то воплощением, проистекает из вашей преданности, но на самом деле это большая помеха для практики. Это искажение истинной дхармы. Ошибка здесь состоит в том, что вы не осознаете истинной природы достижения великих йогинов. Дхарма столь действенна, что даже такой великий грешник, как я, смог достичь уровня, недалеко отстоящего от пробуждения, благодаря своей вере в карму, дальнейшему отречению от целей мирской жизни и особенно благодаря целеустремленной медитации.

Говоря конкретнее, если вы получите посвящения и тайные наставления, которые ведут к прямому осознанию истины, не запятнанному понятийным мышлением, и если вы медитируете под руководством пробужденного ламы, вы без сомнения достигнете пробуждения.

Если же вы совершаете десять злых деяний и пять смертных грехов, то, без сомнения, в мучениях переродитесь в скверных мирах. Это так, потому что у подобного человека нет веры в закон кармы и есть лишь ничтожная преданность дхарме.

В любом, кто искренне верит в закон кармы и боится страданий в низших мирах, возникнет сильная жажда пробуждения, которая заставит его посвятить себя ламе, медитации и глубокому распознанию сути. Любой может приложить такие же усилия, как и я. Думать о человеке, который прикладывает подобные усилия, как о будде или бодхисаттве, есть знак неверия в быстрый путь. Пусть ваша вера основывается на великом законе причины и следствия. Изучайте жизни пробужденных учителей, размышляйте о карме, страданиях в круговороте бытия, истинной ценности человеческого рождения и неосведомленности о часе смерти. Посвятите себя практике ваджраяны.

Я отказался от пищи, одежды и славы. Я укрепил свой дух. Не обращая внимания на трудности, ставшие уделом моего тела, я отправился медитировать в уединение в горы. И тогда сама собой проявилась духовная заслуга. Искренне следуйте моему примеру.

Так говорил Учитель. Это седьмая глава, повествующая о том, как он следовал указаниям ламы, как отрекся от мирской жизни, как практиковал суровый аскетизм и как ушел медитировать в горы.

ГЛАВА 8. МЕСТА ЗАТВОРНИЧЕСТВА

Тогда Речунг сказал:

– Учитель, нет ничего чудеснее рассказа о твоей жизни с ноткой юмора. Но в целом это жизнь, полная страданий и слез. Пожалуйста, расскажи нам о тех событиях, которые могли бы вызвать радостную улыбку.

Учитель ответил:

– Нет ничего более радостного, чем мое усердие в медитации, которое привело меня к служению дхарме, благодаря чему я смог привести людей и нечеловеческих существ к освобождению.

Снова Речунг спросил:

– Учитель, кто были твоими первыми учениками из людей и нечеловеческих существ?

В ответ Учитель сказал:

– Сначала меня приходили мучить нечеловеческие существа, а потом пришли первые ученики из числа людей. Приходила также богиня Церингма138 в человеческом обличии. Потом пришли другие человеческие ученики. Я думаю, богиня Церингма и мой ученик Юпа Тонпа (Гампопа) из У будут проповедовать мое учение.

Так говорил Учитель.

Затем вопрос задал Репа из Себана:

– Учитель, известно, что твоими основными местами уединении были Лачи и Чувар. А кроме упомянутых пещер, где ты еще медитировал?

Миларепа ответил:

– Я медитировал на Горе Ёлмо Гангра, что в Непале; в шести хорошо известных наружных пещерах, шести неизвестных пещерах, шести тайных пещерах и в двух других – всего в двадцати. К тому же, я жил в четырех хорошо известных больших пещерах и четырех мало известных больших пещерах. Вот и все мои места для медитации, за исключением нескольких малых пещер, где жить было очень удобно. В результате медитации я достиг совершенного пробуждения, когда объект медитации,