Раздумье о вере - Алексей Борисович Якушевич

— Вам с ними не приходилось встречаться, потому и показалось это странным. А меня уже давно это не удивляет. Меня они когда-то своими сладкими речами втянули в свою секту. Когда обхаживали, так и речи их были «святые» и умилительные. А вот когда признали меня уже своим, то совсем другие дела открылись мне. Как-то перед праздником пасхи, в день　страстей Христовых, после всеобщей исповеди один из «братьев» сказал: — После молитвенного собрания пойдем на братскую вечерю. — И в действительности проповедники и пресвитеры повели меня на «святую» трапезу. Она заключалась в обильном, самом настоящем пьянстве и в распевании совсем не духовных песен. На «вечере» присутствовали и «сестры». Когда было выпито изрядное количество спиртных напитков, поведение «братьев» и «сестер» стало довольно развязным и даже неприличным. Я не верил своим глазам и своим ушам: ведь только два часа тому назад эти «святые» оплакивали «участь» Христа, призывали людей к воздержанию ради «спасения», проклинали пьянство и прелюбодеяние… Мало этого, из их пьяного разговора я узнал, что вся эта «святая вечеря» устроена на деньги, которые только что собирались в молитвенном собрании на нужды общины. Возмущенный обманом и лицемерием, я перестал посещать их.　

РАДИ ДЕНЕГ

Деньги были и остаются тем богом, которому верой и правдой служили и служат священники.　

Все помышления и стремления их направлены на получение денег. Какие только не изобретаются лазейки, чтобы уговорить, припугнуть и разжалобить доверчивого человека и воспользоваться его трудовым рублем!　

При собирании доходов «святые отцы» не останавливаются ни перед чем, и, конечно, обман занимает одно из первых мест на этом поприще.　

Обман и жадность — это отличительные качества «святых отцов».

Священник села Днепровки Иванов Иоанн из всех учений «святых отцов» усвоил лишь два положения: безраздельное господство над «мыслями» своей паствы и, как следствие этого, возможность на этом наживаться, жить в довольстве, ничего не делая.　

Руководствуясь этими положениями, Иванов развил самую активную деятельность в получении доходов. Служа в селе Днепровке, он «по совместительству» взялся обслуживать села Ново-Водяное и Благовещенку. За каждую требу он установил твердую таксу: похороны — 170 рублей, панихида — 100 рублей, крещение— 25 рублей. Мало этого, «святой отец» требует к тому же и натуральные «приложения» к деньгам в виде хлеба, яиц, птицы и т. д. Если же кто-либо из верующих решится посовестить «батюшку» за такие не «божеские» поборы, то он, возведя очи горе, елейно поучает:　

— Дорогие братья и сестры! Разве вы мне даете? Вы даете не мне, а всевышнему! С богом торговаться — большой грех! Не будьте жадны! Рука дающего не оскудеет. За вашу жертву небо воздаст вам сторицею.　

Если же подобные христианские «увещания» не помогали, то он действовал уже не словами, а кулаками.　

В 1957 году житель села Днепровки Кузьмин Н. К. пришел к «отцу» Иоанну крестить ребенка. Деньги принес, а вот хлеб не взял с собой. За это «батюшка» вытолкал его из дому и ребенка, конечно, не окрестил. Все получаемое с прихожан домашняя работница «пастыря» и «матушка» Иванова в поте лица своего продают на базаре.　

Вырученные деньги «отец» Иоанн использует как заправский коммерсант. За короткое время он купил себе в селе Днепровке приличный домик с усадьбой. Не довольствуясь одним домом, он приобретает вскоре второй, за 35 тысяч рублей, в селе Большой Знаменке. Над всякими «заветами» Христа, вроде «Не собирайте себе сокровищ на земле», слуга божий Иоанн смеется, ибо вся вера его заключается в стремлении к большей наживе на обмане, тем паче что обман от «служения на ниве божьей» проходит безнаказанно, а люди, которых служители культов обманывают, не только не обижаются, а, напротив, смотрят на это как на «божью благодать». Не забывает «отец» Иоанн и погулять ипоразвлечься на «грешной» земле. После похорон илипанихиды он любит хорошенько повеселиться. В ноябре 1958 года после одной из панихид в селе Благовещенке «святой отец» до того набрался разного «сатанинскою зелья», что пришлось прихожанам нести пьяного «батюшку» на руках до самого автобуса. Во время самого шествия «батюшка» все время порывался петь «Шумел камыш».　

Видя, как послушна его паства, он решил, что ему позволено делать все, что угодно, пренебрегая советскими законами, и даже бить людей. Долгое время в молитвенном доме села Днепровки работала Мария Петровна Аниканова. Как-то она не угодила капризам «святого отца». За это он ее побил и выгнал вон. Рука у «отца» Иоанна оказалась довольно-таки тяжелой, Аниканова после его рукоприкладства целую неделю болела.　

Среди священников я встречал обманщиков совсем другого пошиба. В 1949 году я служил в церкви Beрхней Хортицы, Запорожской области, вместе со священиком Выродовым Гавриилом. Нет, он сам не позволял себе ничего взять. Человек он «тонкого» обхождения, обман его заключается в умело скрытом шарлатанстве, которое приносило ему большой и обильный доход. Для того чтобы зарекомендовать себя как чудотворца и целителя, он поступал следующим образом: всех верующих, по обыкновению стариков и старушек, он называл, умилительно улыбаясь, «папочками» и «мамочками».　

После службы, когда люди подходят к нему за благословением, он почти каждому из них говорит: «Папочка (или «мамочка», в зависимости от того, кто подошел), знаю, дорогой, страждешь ты много. Видал я о тебе откровение…　

Приходи-ка ко мне на квартиру, я постараюсь вымолить у бога тебе здоровья».　

«Пророчествуя» таким образом, он ничем не рисковал. Даже здоровому можно предсказывать недуг, ибо нет человека абсолютно здорового, да притом еще в пожилом возрасте.　

Подобное «ясновидение» приводило в умиление верующих людей. К тому же подкармливаемые Выродовым кликуши распускали о нем самые приукрашенные слухи, вербовали ему «пациентов». Приходящих к нему за помощью он разделял на тяжелобольных и легкостраждущих и в зависимости от этого получал с них деньги. Одних он исцелял только в полночь и только в церкви, изгоняя «хворь» молитвою. Другим приказывал по нескольку часов каждый день молиться, зажигая заговоренные им свечи. Третьим советовал записаться в его поминальницу не менее как на год или на два года, объясняя, что такой продолжительный срок необходим потому, что запущена болезнь. Все эти «процедуры» стоили верующим больших денег. Одураченные доверчивые люди отрывали от себя самое необходимое и несли трудовые деньги шарлатану. Понадеявшись на исцеление и поверив новоявленному «чудотворцу», они еще более обостряли свои болезни, болели и умирали.　

Для большей убедительности и популярности свои молитвы о болящих Выродов провозглашал и