Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова
37
Об этих и других аргументах см.: Ибн-Сина. Исцеление // Мусульманская философия. С. 382–392.
38
Ибн-Рушд. О соотношении философии и религии // Мусульманская философия. С. 564.
39
Аль-Фараби. Совершенный град // Мусульманская философия. С. 129–131; Ибн-Сина. Исцеление // Там же. С. 392–407.
40
Ибн-Сина. Книга о душе // Ибн Сина. Избранные философские произведения. М., 1980. С. 385–386, 508–509 (далее – Книга о душе); он же. Указания и наставления // Там же. С. 313–314 (далее – Указания и наставления).
41
В арабском языке слово нафс обозначает и понятие «душа», и понятие «сам» («Я»).
42
Книга о душе. С. 393–394, 510–511; Указания и наставления. С. 312–313.
43
Первая энтелехия (от греч. entelecheia, «завершенность, осуществленность») представляет собой реализацию данного рода существ в плане его субстанциальных характеристик как рода. За таковой следуют энтелехии более высокого порядка, например знание и ученость в отношении просто человека.
44
Согласно распространенным во времена Ибн-Сины представлениям о строении мозга, опирающимся на мнение знаменитого александрийского врача и ученого Галена (II в. до н. э.), головной мозг имеет следующие отделы: мозговую спайку, боковые или передние желудочки, средний желудочек, четвертый желудочек и свод, служащий для поддержания тяжести расположенных над ним частей мозга для защиты желудочков от давления на них. В отличие от Аристотеля, Гален полагал, что именно мозг (а не сердце) является центром чувствительности всего организма.
45
Или сила суждения/оценки (от лат. aestimatio), которой передавалось арабское наименование вахм; в обычном словоупотреблении последнее означает просто «воображение».
46
Прочие файлясуфы, включая Ибн-Рушда, выделенные Ибн-Синой в качестве репрезентативной и эстимативной силы связывают с имагинативной силой/воображением.
47
Ибн-Сина. Исцеление. О душе // Мусульманская философия. С. 329–331, 337–340. Далее – Исцеление.
48
Исцеление. С. 379.
49
Ибн-Сина. Исцеление. С. 344, 354, 381; он же. Указания и наставления. С. 317.
50
Об этом будет сказано ниже, в гл. 4 «Политика».
51
Исцеление. С. 354–366.
52
Аверроэс. Опровержение Опровержения. С. 483.
53
Исцеление. С. 374–376; Платон. Федон, 96a–107b.
54
Ибн-Сина. Исцеление. С. 420–429; Аверроэс. Опровержение Опровержения. С. 505–510; Ибн-Рушд. О методах обоснования принципов вероучения // Мусульманская философия. С. 657–664.
55
Жителям «совершенного» и «нечестивого» градов, а также предводителям «заблудшего» и «переменившегося» градов; об этих градах речь пойдет в следующей главе.
56
Ибн-Рушд. Большой комментарий к сочинению Аристотеля «О душе» (фрагмент) // Ишрак. 2012, № 3. С. 403.
57
Подробнее об этом см. следующий параграф.
58
Совершенный град. С. 178–182. Ибн-Баджа же употребляет термин навабит в позитивном смысле, прилагая его к добродетельным индивидам внутри недобродетельных градов. Из таких нонконформистов, полагает философ, впоследствии и образуется образцовый град.
59
Араб. аль-Хикма аль-‘арудыййа; по имени Абу-ль-Хасана аль-‘Аруды, для которого Ибн-Сина составил данный трактат.
60
Араб. аристукратыййа – транскрипция греч. aristokratia, от aristos («лучший») и kratos («власть»).
61
Араб. димукратыййа – транскрипция греч. demokratia, от demos («народ») и kratos («власть»).
62
Такое обозначение соответствует буквальному смыслу «олигархии» (от греч. oligos, «немногий» и arche, «власть»).
63
Ибн-Сина. Исцеление. С. 452–453.
64
Соответствует «олигархии» в общеупотребительном значении термина.
65
Араб. имамиййа, от араб. имам – «руководитель».
66
Комментарий сохранился только в древнееврейском переводе, с которого был сделан современный перевод на арабский, опубликованный в Бейруте в 1998 г.: Ибн-Рушд. Ад-Дарури фи ас-сийаса («Необходимое [знание] по политике») / Пер. А. Шахлян. Бейрут, 1998.
67
Аль-Фараби. Совершенный град. С. 170–176.
68
Аль-Фараби. Совершенный град. С. 176–178; Ибн-Сина. Исцеление. С. 450–451; Ибн-Рушд. Ад-Дарури фи ас-сийаса. С. 135–138, 168–169.
69
Аль-Фараби. Совершенный град. С. 168–171; Ибн-Сина. Исцеление. С. 441–456; Ибн-Рушд. Ад-Дарури фи ас-сийаса. С. 105–110.
70
Араб. мадина, соответствующее греч. polis.
71
Аль-Фараби. Совершенный град. С. 167–168, 175; Ибн-Рушд. Ад-Дарури фи ассийаса. С. 113.
72
Цит. по: Бадави А., Шахидат аль-‘ишк аль-иляхи: Раби‘а аль-Адави‘а («Мученица божественной любви: Рабиа аль-Адавиййа»). Каир, 1962. С. 23–24 (на араб. яз.).
73
Диван // Аль-Халлядж. Аль-А‘маль аль-камиля (Полное собрание сочинений) / ред. К. Аббас. Бейрут, 2002. C. 330.
74
Акуаль (Изречения) // Аль-Халлядж. С. 258.
75
Здесь мы будем говорить об аль-Газали только как о суфии.
76
Хикмат аль-ишрак (далее – Хикмат), цит. по: Oeuvres philosophiques et mystiques de Shihaboddin Yahya Sohravardi / H. Corbin. T. 2. Teheran, 2001. P. 10–12.
77
Хикмат. С. 92, 143–144, 154, 162.
78
Хикмат. С. 64–65.
79
От лат. essentia, «сущность». Согласно эссенциалистам, сущность человека по отношению к существованию (лат. existentia).
80
Хикмат. С. 74–75.
81
Хикмат. С. 106–110, 121–122.
82
Хикмат. С. 125–133, 138–139.
83
Хикмат. С. 140–145.
84
Хикмат. С. 135–137, 157–158.
85
Хикмат. С. 232.
86
Хикмат. С. 196.
87
Хикмат. С. 204–210.
88
Хикмат. С. 223, 243, 255.
89
Ибн-Араби. Аль-Футухат аль-маккиййа (Мекканские откровения). Т. IV. Каир, 1911. C.
