Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова
Аналогичным образом все, что по природе своей не является светом, делится на темную акциденцию (хай’а зульманиййа) и темную субстанцию (джаухар гасик). К темным акциденциям относятся фигура, величина и все другие качества, соответствующие девяти аристотелевским категориям (за исключением света). Тьма, мрак – это отсутствие света. Тело способно воспринять свет и тьму, быть носителем светлых и темных акциденций, поэтому оно выступает «перешейком» (барзах) между светом и тьмой.
Тело, взятое само по себе, есть темная субстанция. Темные же субстанции мертвы, поэтому одна не может порождать другую. К темной субстанции нельзя возводить и темные модусы тел, а тем более светлые модусы, ибо темное не способно служить источником для светлого. Значит, для своего существования тело со своими темными и светлыми модусами нуждается в чем-то другом, и таковое не может быть ни темной субстанцией, ни светлой или темной акциденцией, но только субстанциальным, или бестелесным, светом.
Ряд бестелесных светов, образованный по принципу зависимости одного от другого, не может уходить в бесконечность. Поэтому существует предельный, не зависимый от чего-либо свет, который именуется «Светом светов», «Всеохватывающим светом», «Пресвятым светом», «Высшим светом» и т. п.
Свет светов – абсолютно един, бытийно необходим сам по себе, является источником всякого другого света, бытия, красоты и совершенства. Его «заместителями» (ед. ч. халифа) выступают солнце на небесах, огонь и человеческая разумная душа на земле[81].
Световая эманация: предварительная схема
Переход от Единого, Света светов, ко многому, к чувственным вещам, ас-Сухраварди описывает, воспроизводя эманационистскую схему восточных перипатетиков и модифицируя ее в соответствии со своим учением о свете-субстанции и идеях-архетипах.
От Света светов происходит величайший свет, или ближайший свет, который ас-Сухраварди сравнивает с высшим архангелом Бахманом в зороастризме. Этот первый свет един, ибо, согласно принципу эманации, от единого исходит только единое. Он – бестелесный, поскольку от сущности, абсолютно не смешанной с мраком, не может происходить сущность, составленная из светлого и темного, телесного. От своего источника он отличается только степенью совершенства, интенсивности. Вместе с тем первый свет, хотя он актуально един, но потенциально множественен. В нем можно различить два аспекта, две стороны (джихат), соответствующие возможности и необходимости в учении перипатетиков, – бедность, или нужда (факр), и богатство, или независимость, самодостаточность (гина). Сам по себе первый свет является бедным, но он богат в силу своей связи со Светом светов. При осознании этим светом своей бедности, темноты своей природы по сравнению с Высшим светом, он отбрасывает тень – высшее тело (барзах), т. е. крайнюю небесную сферу, а при осознании богатства от него происходит другой, бестелесный свет. Аналогичным образом от второго света происходит третий свет и тело, т. е. небесная сфера. И так данный процесс продолжается вплоть до образования девятой сферы и подлунного мира[82].
Отталкиваясь от этой схемы, фактически совпадающей с перипатетической (только перипатетическое наименование «разум» заменен здесь на бестелесный свет), ас-Сухраварди разрабатывает свою собственную схему эманации. В начертанной только что схеме его не удовлетворяет ограничение числа бестелесных светов (соответственно разумов) десятью, как это делают восточные перипатетики.
По мнению философа, при помощи аналитико-дискурсивного метода невозможно обосновать то или иное число светов в данной нисходящей последовательности. Интуитивно понятно, что нисхождение должно остановиться на каком-то свете, от которого больше не происходит другой бестелесный свет. Число таких светов поэтому нельзя точно определить.
Отказываясь ограничить их число десятью, ас-Сухраварди вместе с тем не останавливается на вопросе о локализации тел (барзах), которые по логике эманационистской схемы должны быть сопряжены с соответствующими светами. Остается только предположить, что они находятся где-то за пределами десяти небесных сфер, которыми и исчерпывается строение надлунного мира в птолемеевско-аристотелевской космологии.
В еще большей степени указанная космогоническая схема не удовлетворяет автора «Иллюминософии» тем, что она, с его точки зрения, не в состоянии объяснить множественность в небесных сферах, где число небесных тел неисчислимо. Так, каждая звезда в сфере неподвижных звезд требует наличия соответствующего аспекта, соответствующей стороны в разуме этой сферы, а таких сторон перипатетики усматривают только две (возможность и необходимость). Поэтому необходимо, чтобы наличествовали еще стороны, другие принципы множественности, которые бы определяли бытие неисчислимого количества господствующих (кахира) светов. С этой целью ас-Сухраварди берется за корректировку первоначальной эманационистской схемы, а точнее, за включение ее в более сложную схему.
Модифицированная схема
Новая схема строится следующим образом. От Света светов происходит первый свет, от него – второй и т. д. Таким образом, получается конечное число базисных светов.
Каждый из этих светов испускает луч на нижестоящий и принимает луч от Света светов – как непосредственно, так и посредством других, вышестоящих светов. В частности, второй свет принимает два луча: один – непосредственнно от Света светов, второй – через первый свет; третий свет принимает четыре луча: один – непосредственно от Света светов, другой – через первый свет, а также два луча, принимаемых вторым светом; четвертый свет принимает восемь лучей и т. д. Следовательно, в каждом свете можно различать столько сторон, сколько светов он принимает. В этом смысле данную способность можно отождествить с отражением.
Наряду со способностью отражения каждый свет наделен способностью созерцания (мушахада) вышестоящих светов. Обращаясь к вышестоящему и созерцая его, низший получает от него луч. В результате двух процессов – отражения и созерцания – образуется огромное множество бестелесных светов, составляющих упорядоченную каузальную последовательность. Такое множество ас-Сухраварди называет долготным (продольным) рядом (табака тулиййа). Светы данного ряда характеризуются как высшие господствующие начала и как «матери» по отношению ко всем остальным светам[83]. Их можно сравнить с идеями идей, или идеями-числами позднего Платона. Сам ас-Сухраварди в других своих сочинениях связывает их с пифагорейскими числами как началами сущего.
Для построения второго эманационистского ряда ас-Сухраварди наделяет высшие светы новыми онтологическими измерениями, или «степенями свободы». Помимо бедности и богатства, в каждом свете различаются две силы (обычно ассоциирующиеся с любовью и враждой у Эмпедокла) – любовь (‘ишк, махабба), которая характеризует отношение нижестоящего света к вышестоящему, и господство (кахр), выражающее отношение вышестоящего к нижестоящему. Господство и любовь пронизывают все сущее. При этом конечным и высшим объектом любви выступает Свет светов, который и есть абсолютная красота.
Между различными степенями свободы, связанными с отражением, созерцанием, господством, любовью, богатством и бедностью, имеются бесчисленные множества возможных комбинаций. Те комбинации, в которых участвует аспект бедности, образуют тела, в том числе сферу неподвижных звезд. Другие же комбинации, в которых участвуют аспекты богатства, господства и любви, порождают
