Бог, человек и зло - Ян Красицкий
821
См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 595–596.
822
См. там же. Т. 2. М., 1995. С. 88.
823
См.: Чичерин Б. О началах этики // Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 4 (39).
824
Р г у s z m о n t J. Podstawy religijne etyki Wł. Sołowjowa. Studium analityczno-krytyczne // Studia dogmatyczne-moralne. Warszawa, 1968. S. 172. Также: Шершеневич А. По поводу книги Вл. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1898. Кн. 3 (38). С. 463.
825
См.: Jan Paweł II. Mężczyzną i niewiastą stwotzył ich. Chrystus odwołuje się do „serca”. Lublin, 1987.
826
См.: Трубецкой E. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 53. Также: Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow wobec historii. Kraków, 1992. S. 162, przyp. 7.
827
См.: Bierdiajew М. Rosyjska idea. Przeł. J.C.-S.W. Warszawa, 1999. S. 179.
828
См.: Tischner J. Myślenie religijne // Tischner J. Myślenie wobec wartości. Kraków, 1993.
829
См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 228.
830
См.: Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow wobec historii. Kraków, 1992. S. 311.
831
См.: Walicki A. Filozofia prawa rosyjskiego liberalizmu. Przeł. J. Stawiński. Warszawa, 1995. S. 203.
832
См.: Лосев А.Ф. “Наиболее соловьевское” произведение // Соловьев B.C. Оправдание Добра. М., 1994. С. 449.
833
См.: Зеньковский В. История русской философии. М., 1999. Т. 2. С. 69.
834
См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 53.
835
См. там же. С. 59.
836
См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 229.
837
См.: Соловьев B.C. Заключение. Нравственный смысл жизни в его окончательном определении и переход к теоретической философии // Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8. С. 511–516.
838
См.: Hessen S. Walka utopii i autonomii dobra w światopoglądzie F. Dostojewskiego i Wl. Sołowjowa // Hessen S. Studia z filozofii kultury. Warszawa, 1968.
839
См. там же. C. 153 и далее.
840
См. там же. С. 189.
841
Там же. С. 180.
842
См. там же. С. 190–193.
843
Там же. С. 191–192.
844
См. там же. С. 178–181.
845
См.: Лосев А.Ф. “Наиболее соловьевское” произведение // Соловьев B.C. Оправдание Добра. М., 1994. С. 441–449.
846
Там же. С. 442.
847
Там же. С. 445.
848
См. там же. С. 446.
849
См.: Шестов Л. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Владимира Соловьева // Шестов Л. Умозрение и Апокалипсис. Париж, 1964. С. 89.
850
См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 45–48.
851
См. там же. С. 59.
852
См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 227.
853
"Соловьев B.C. Заключение. Нравственный смысл жизни в его окончательном определении и переход к теоретической философии // Соловьев B.C. Оправдание Добра. Нравственная философия // Соловьев B.C. Собр. соч. Т. 8. С. 515–516.
854
Там же. С. 516.
855
См.: Соловьев B.C. Теоретическая философия // Соловьев B.C. Собр. соч. Брюссель, 1966. Т. 9. Как пишет В.Ф. Асмус, “первым в ряду задуманных Соловьевым философских трактатов, из которых должна была быть построена вся его философская система, появляется трактат из области этики – Оправдание Добра. За ним должны следовать произведения, формирующие “метафизику” то есть науку о бытие, теорию познания и эстетику. Однако Соловьеву не удалось довести до конца задуманное. Кроме нескольких статей по эстетике, он успел опубликовать только три статьи по теоретической философии, образующие введение в уже обдуманную им, но не представленную гносеологию” (Асмус В.Ф. B.C. Соловьев: опыт философской монографии // Вопросы философии. 1988. № 6).
856
“Przebinda G. Włodzimierz Sołowjow wobec historii. Kraków, 1992. S. 42.
857
См.: Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Париж, 1952. С. 232.
858
См.: Трубецкой Е. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 2. М., 1995. С. 194.
859
См.: Аверин Б. Жизненная драма B.C. Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.С.3-10.Также: Hellemann W.E.Solovyov's Plato // Соловьевский сборник. Ред. И.В. Борисова, А.П. Козырев. М., 2001.
860
Соловьев B.C. Жизненная драма Платона // Соловьев B.C. Собр. соч. Брюссель, 1966. Т. 9. С. 209.
861
Там же.
862
См.: Kant I. О obecności złego pryncypium obok dobrego albo o radykalnym złu w naturze ludzkiej // Kant I. Religia w obrębie samego rozumu. Przeł. A. Bobko. Kraków, 1993. S. 67.
863
В библейском описании Грехопадения “Змий” символизирует “зло, которое уже есть” (см.: R i с о е u г Р. Hermeneutyka symbolu a refleksja filozoficzna – I. Przeł. H. Bortnowska // Ricoeur P. Egzystencja i hermeneutyka. Warszawa, 1985. S. 89–90.
