Врата Посвящения - Франц Бардон
Частым повторением этого упражнения настолько идентифицируешь себя с этой идеей, что больше не нуждаешься в представлении определенной части или области тела. После этого можно четыре основных свойства соединить в одну общую идею, которая позволяет наше понятие Бога внутренне воспринимать в самой высшей форме, которая только имеется. Путем многократного повторения такая манифестация Бога также настолько углубляется, что начинаешь воспринимать себя Богом. Связанность с Богом должна быть настолько глубокой, что во время медитации не должно быть Бога вовне и вне меня, а субъект и объект должны слиться воедино настолько сильно, что нет ничего, кроме: «Я Бог», или, как говорит индиец в своих ведах: «Тат твам ази» — «Это ты!»
Дойдя до этого момента, маг завершил свое магическое развитие в астральной форме, а с помощью дальнейших упражнений ему нужно только углублять свои медитации и усиливать свою Божественность.
Контакт с Божествами
Если маг настолько продвинулся в осуществлении связи с Богом, что может установить связь с любым Божеством, любым Высшим Божественным существом, то в этом случае он в состоянии действовать в желаемой сфере не как маг, а как Бог.
На этом заканчивается для мага обучение магии души последней ступени. В этом смысле мне нечего больше сообщить ему, потому что он стал единым с Господом и все, что он скажет или прикажет в своем единении с Богом, будет то же, как если бы сам Бог выказал это, и маг овладеет всеми основными свойствами своего Божества, с которым он связан.
Обучение магии тела (X)
Брахма и шакти
Знаток других систем Посвящения найдет известную параллель с моей системой, так как все пути к истине должны быть одинаковы.
В качестве примера я упомяну индийскую систему йоги, касающуюся силы змеи, которая совпадает с системами, переданными мной через египетские мистерии. В Кундалини-йоге гуру приучает ученика к тому, чтобы медитировать через центр, который находится в копчике, а также выполнять упражнения по пранайаме. Если мы ближе рассмотрим символику центра муладхары, то мы придем к тому, что этот центр имеет форму четырехугольника на желтом фоне, в котором находится красный треугольник, центр которого занимает фаллос — мужской половой член, три с половиной раза обвитый змеей. Муладхара-центр — это первый, самый примитивный и грубо материальный центр, символом которого является помещенный в углу изображения слон с соответствующей богиней.
Этот символический способ выражения, названный в Индии Лайяйога, передан совершенно однозначно и обозначает ключ посвящения для первой степени йоги. Этот знак трактуется по-разному, но самое верное объяснение то, что четырехугольник представляет землю, треугольник с тремя вершинами — грубо материальный, астральный и ментальный миры, фаллос — силу зачатия, воображение, а змея изображает путь и знание. То, что принцип земли состоит из четырех элементов, ученику уже известно и не требует никаких дальнейших комментариев. Последователь йоги должен прежде всего знать и владеть тремя мирами — грубо материальным, астрально-душевным и ментально-духовным.
Муладхара-чакра, исходя из этого, есть нечто иное, как диаграмма Посвящения, соответствующая первой карте таро. В Индии никогда не указывают прямо на такое четкое определение, ученику самому предоставляется прийти к этому, если он владеет муладхарацентром, то есть если он достиг на своем духовном пути развития соответствующего диаграмме муладхара. Муладхара-центр не напрасно называют брахма-центром, так как на этой стадии развития последователь йоги познает брахму, то есть Божество, в своем самом стабильном проявлении. Брахма — это вечное, неисследуемое, универсальное, неопределяемое, постоянное и спокойное, то есть положительная часть. Брахма не создает себя самого из себя, а все созданное осуществляется посредством шакти, женского принципа.
Итак, шакти представляет в муладхаре-центре змею, обвивающую фаллос, она использует созидательную силу олицетворенного фаллоса, то есть воображения.
Можно было бы и еще рассказать об этом центре, но развитому магу довольно будет и этих пояснений, чтобы признать, что существует общая параллель между религиозными системами и системами посвящения. Тем самым воображение — это сила шакти или кундалини, которые маг должен систематически развивать. Оглянувшись назад, на всю нашу десятиступенчатую систему развития, маг приходит к тому, что как раз эта созидательная сила, эта сила фаллоса, то есть воображение и его выражение, играют самую большую роль в развитии.
Обучение магии тела завершилось еще на девятой ступени, так что в этой главе я немного поговорю об образовании некоторых оккультных сил; маг, хотя и не должен овладеть всеми ими, но в его развитии ничто не может вызывать у него удивления, и он должен знать правильное объяснение каждому феномену оккультных сил.
Внушение
В главе о подсознании я упоминал эту тему, описывая самовнушение, или влияние на самого себя. Те же самые меры пригодны и для воздействия на других людей. Необходимым условием является при этом то, что формула внушения должна быть выражена четко в форме приказа настоящего времени. Благодаря своему духовному развитию маг может любому человеку, не обладающему такой зрелостью, вложить желаемое в подсознание, причем внушение может происходить не обязательно громко, но и в мыслях, телепатически. Для мага совершенно не представляет трудности оказывать внушение и на самые большие расстояния. Он может делать это двояким образом, либо посещая данное лицо своим духом, чтобы повлиять на него внушением (лучше всего во сне), либо он при помощи акаша устраняет расстояние между собой и субъектом, чтобы заниматься внушением. Не нужно специально указывать на то, что при отдаленных внушениях маг может также пользоваться магическим зеркалом. Само собой разумеется, что внушение может быть произведено в своем действии не только для настоящего времени, но и для самого отдаленного будущего, то есть время внушаемого воздействия переносится на подсознание субъекта.
Телепатия
Телепатия представляет собой область, родственную внушению.
Магу совершенно не представляет трудности передать свои мысли любому человеку. Ему нужно при этом иметь в виду, что следует передавать мысли не телу и не душе, а только духу определенного лица. Маг представляет себе дух определенного человека, то есть мысленно он отбрасывает грубо материальное и астральное тела и занимается только духом, которому он и передает мысли. При этом маг сам решает, следует ли внушать человеку, что это мысль его, мага, или что мысль принадлежит другому лицу, или же он оставляет получателя в
