Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

основания города»). Однако в конечном счете они пользовались этим методом датировки редко, отдавая предпочтение другому: они присваивали каждому году название по именам двух правящих консулов. Тогда использовали другую стандартную фразу: «при консулате того‐то и того‐то». К тому же римляне очень рано стали вести архивы, в которых составлялись списки всех консулов, год за годом. Эти архивы назывались «консульскими фастами». Для нынешних историков это бесценный инструмент, поскольку эти списки можно сопоставлять с другими литературными и эпиграфическими источниками, чтобы точнее датировать какие‐либо документы.

Но, с другой стороны, точно установить месяц и день гораздо сложнее, потому что в римском календаре сочеталось множество индоевропейских, этрусских и восточных традиций. Изначально календарь Ромула и Нумы Помпилия, который также называют архаическим, состоял всего из 10 месяцев по 29 или 30 дней, отсчет шел с марта по декабрь. Календарь примерно соответствовал лунному году, но явно опережал времена года. По этой причине уже в VI веке до н. э. под влиянием этрусков добавили еще два зимних месяца: январь и февраль. Таким образом, в году стало 12 месяцев и 355 дней: в четырех месяцах был 31 день, в семи – 29 дней, и в одном – 28 (в последнем – феврале). Каждые два года по решению понтификов после 23 или 24 февраля добавлялся «интеркалярный» (високосный) месяц из 22 или 23 дней (он назывался «мерцедоний», “mercedonius”).

Однако даже таких изменений было недостаточно, чтобы синхронизировать лунные месяцы с солнечным годом: многие религиозные праздники отмечались не в тот сезон, к которому относились. По оценкам историков римский календарь отставал от солнечного года на три-четыре месяца. В 153 году до н. э. было решено, что год станет начинаться не 1 марта, а 1 января: так можно было совместить начало консульского года (время вступления консулов в должность) с календарным. Но безрезультатно: расхождение сохранилось, отставание было разной длительности, в зависимости от года, поскольку к календарным проблемам добавились политические вопросы. С середины II века до н. э. в Республике и впрямь наступил глубокий кризис, ситуацию усугубляли гражданские столкновения и борьба за власть. И сам календарь не стал исключением: иногда понтифики, недовольные консулами, специально «забывали» добавить високосный месяц, чтобы сократить срок пребывания консулов в должности… Особенно это характерно для периода с 51 по 46 год до н. э., когда бушевала гражданская война между сторонниками Цезаря и Помпея.

После убийства Помпея в 48 году до н. э. Юлий Цезарь стал единоличным правителем Рима и решил раз и навсегда навести порядок. Должность великого понтифика позволяла ему установить календарь. В 46 году до н. э. он начал масштабную реформу. К этому времени календарь отставал от солнечного года на 67 дней. Так появился «юлианский календарь», названный в честь Юлия Цезаря, который сменил старый календарь. На Западе он оставался эталоном до тех пор, пока в конце XVI века не разработали григорианский календарь, которым мы пользуемся сегодня. Календарный год стал соответствовать солнечному: для этого Цезарю сначала нужно было компенсировать отставание в 67 дней, поэтому в последний раз он добавил три високосных месяца между ноябрем и декабрем. Затем было решено, что год будет состоять из 365 дней: 12 месяцев по 31 или 30 дней (28 дней для февраля). А каждые четыре года будет наступать високосный год (в нем 366 дней, есть день 29 февраля). Цезарь также дал имя месяцу, в котором родился, и таким образом появился «июль». Август сделал то же самое для «августа» в 8 году до н. э., но уже в память о своем первом консулате и большинстве побед, которые произошли как раз в этом месяце (в частности, победа при Александрии в 30 году до н. э.).

Деление времени во имя богов

Римляне делили каждый месяц на три неравных периода, каждый из которых начинался со своей точки отсчета:

• Календы. Первый день месяца, потому что именно тогда понтифики объявляли (глагол “calare”) праздники, которые будут отмечаться в течение месяца. Календы посвящались Юноне.

• Иды. 13‐е число (для месяцев из 30 дней) или 15‐е (для месяцев из 31 дня: марта, мая, июля и октября). Никогда не выпадали на 14‐е, потому что этот день считался неблагоприятным. Самые известные, несомненно, – Мартовские иды. В этот день убили Цезаря в 44 году до н. э. Слово происходит от глагола “iduare” – «разделять», что отражает положение ид в середине месяца. Они посвящались Юпитеру.

• Ноны или “nonae”. Назывались так потому, что они начинались за девять дней до ид, то есть 5-го или 7-го числа.

Римляне использовали эти делители, чтобы вести обратный отсчет (“ante diem”): они не называли дату, как мы сегодня, например «24 июля», а говорили «восьмой день перед августовскими календами» (включая день, о котором идет речь, и день, от которого ведется отсчет). Поэтому последний день месяца – это всегда «канун календ (следующего месяца)». Римляне также использовали другой популярный маркер: торговые дни, которые повторялись каждый девятый день. Их называли “nundinae” («нундины»). Можно было отсчитывать восьмидневные интервалы между двумя нундинами. Семидневная неделя – это восточная традиция, которая встречалась среди египтян и иудеев, но развиваться в римском мире стала лишь со II века.

Наконец, дни делились на две основные категории: благоприятные и неблагоприятные. Благоприятные дни (“dies fasti”, от латинского “fas” – «то, что позволили боги») обозначались в календарях буквой F. Они позволяли вести обычную жизнь в городе: все могли свободно заниматься своими делами. В неблагоприятные дни (“dies nefasti”), напротив, нельзя было ничем заниматься, поскольку их следовало полностью посвятить религии. Они обозначались буквой N. Именно тогда происходили все религиозные праздники: теоретически, они занимали больше половины года, особенно в период Империи, когда императоры могли легко добавить в календарь свои дни рождения или день восшествия на престол. Однако не нужно думать, будто такой огромный город, как Рим, полностью замирал на время праздников: на самом деле экономическую и торговую деятельность продолжали вести даже в неблагоприятные дни.

Религиозные праздники – краеугольный камень гражданского культа

Римская религия не смогла бы существовать без праздников. Они были ее основой, поскольку задавали ритм городской жизни в течение всего года, обеспечивая pax deorum и поддерживая общественную сплоченность. На каждом празднике часто проводили несколько обрядов, начиная с жертвоприношения и заканчивая пиром. Они могли длиться много дней. Праздники были ориентированы на чувственное восприятие, ведь в них участвовали почти все органы чувств: их нужно было видеть, там звучало много музыки (в частности, флейты), вокруг витали специфические запахи, они также часто предполагали пиршества, где большинство горожан могли попробовать принесенных в жертву животных. В официальном римском календаре был точный список всех праздников. Прежде всего в нем было около 50 праздников, часто обозначенных большими буквами, потому что их даты были фиксированными и повторялись каждый год. Их еще называли “ludi”, так как тогда же проводились игры (театрализованные, или гонки на лошадях или колесницах, гладиаторские бои и т. д.). Организовывали их в соответствии с циклической концепцией времени: военный цикл