Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов - Янник Клаве

Пособия по самым разным темам, которые я выпускаю уже почти 15 лет, как самостоятельно, так и в составе коллектива авторов, отражают мое стремление дать как можно большему числу людей доступ к четким и полным обзорам, актуальным с точки зрения историографии и исследований. Эта книга перед вами – не исключение. В ней приводится множество документов, в частности карты, большинство из которых – цветные: без картографии невозможно понять историю!

Мы хотим предложить читателю всеобъемлющий и динамичный взгляд на религиозное разнообразие римского мира, охватывающее широкий хронологический диапазон от основания Рима в VIII веке до н. э. до эпохи победившего христианства и радикальных преобразований в Римской империи, которые после V века постепенно вытолкнули ее в другой мир. Очень важно не ограничиваться символической датой – 476 годом, – которая по традиции обозначает конец Античности, а выйти за ее пределы, к первым столкновениям с исламом и к Карлу Великому, который, вообразив себя новым Константином, короновался в Риме в 800 году. Первые века Средневековья, хотя и в очень разных формах, увековечили двойное наследие – римское и христианское, поэтому их также можно рассматривать как конец Античности.

В наше время, когда мы сталкиваемся с драматичным ростом религиозного фанатизма, который используют в идеологических целях, и который может подтолкнуть к убийствам и террору во имя Бога, я убежден, что нам есть чему поучиться у римлян. Интересны их взгляды на мир, умение сосуществовать и нравственная гражданская позиция. Тем более что во многих отношениях мы переняли двойное наследие: от греко-римской и христианской Европы.

I

Религии в основе создания римского мира в долгосрочной перспективе (VIII век до н. э. – VIII век н. э.) [3]

Важнейшее преимущество Римского государства состоит, как мне кажется, во взглядах римлян на богов [4].

Полибий. Всеобщая история, том VI, глава 56, 6

Когда Полибий писал эти слова в середине II века до н. э., Рим уже давно перерос ту бедную деревушку, какой был при основании в 753 году до н. э. Покорив Италию в IV и III веках до н. э., он сумел установить гегемонию на всем Западном Средиземноморье, жестоко расправившись со старым врагом – Карфагеном, который был полностью разрушен в 146 году до н. э. А после Рим стал завоевывать греческий мир, превращаясь в могущественную империю. Полибий знал об этом не понаслышке: этот греческий аристократ попытался организовать сопротивление римлянам. Но его взяли в плен и сослали в Рим, где он сблизился со многими римскими аристократами, обеспечив себе свободу передвижения и состояние. Полибий был очень близок с полководцем Сципионом Эмилианом и сопровождал его в войне против Карфагена, так что своими глазами видел агонию жителей и разрушение пунического города в 146 году до н. э. Он был очарован и одновременно напуган таким могуществом, и потому написал длинное историческое и политическое размышление о Риме («Всеобщую историю»), пытаясь понять истоки его успеха и империализма. Религия была одним из факторов, объясняющих успех Рима. С точки зрения Полибия, римская религиозная система, которая была полностью интегрирована в гражданскую общину, превосходила религиозные культы других народов, даже греков.

При изучении религий Древнего Рима, начиная с культов самого города, современный человек проникает в мир, который во многом ему неизвестен, иногда непонятен и часто запутан. Всюду присутствуя в повседневной жизни, римская религия была центральным элементом гражданской идентичности римлян. Она же меняла городской ландшафт с помощью святилищ, монументальных храмов и алтарей. Римскую религию исповедовали все: мужчины, женщины и дети – не только в частной жизни, под крышами богатых и скромных домов, но и под открытым небом, в общественных пространствах. Городские власти на деле отвечали за организацию бесчисленных религиозных праздников, контролировали и обеспечивали надлежащее исполнение многочисленных обрядов. В то же время разделения государства и религии, которое так важно сегодня в нашей стране, совершенно не существовало, как, кстати, и понятия атеизма: само слово еще не изобрели. Никому в то время даже не пришло бы в голову задаться вопросом: существуют на самом деле боги или нет! Для жителя римского мира ответ был очевиден: боги всегда жили в непосредственной близости от смертных. Их нужно уважать и почитать, чтобы существовать в доброй и разумной гармонии, которую римляне называли “pax deorum”.

1. Что значила религия в Античности?

Люди и боги: общая судьба

Религия – это набор верований, определяющих отношения человека со священным, которые реализуются через ряд определенных обрядов и моделей поведения. Речь идет одновременно о вере в невидимые для простых смертных силы, а также о воплощении ее в жизнь через священнодействия, то есть обряды. Слово «религия» происходит от латинского “religio”, образованного от глагола “relegere” («получать», «собирать»), который подчеркивает необходимость правильного выполнения обрядов. “Religio” также происходит от глагола “religare” («связывать»), который акцентирует важнейшие связи между людьми и богами: римляне считали, что их судьбы объединены с судьбами богов [5]. Это почти что форма договорных отношений, некий пакт.

Однако историки продолжают спорить о применимости понятия «религия» к Античности, тем более что определение, используемое в наше время, на самом деле крайне тесно связано с христианской трактовкой, которая подчеркивает прямую и личную, почти чувственную связь между человеком и Богом. Римляне, как и большинство других народов древности, считали, что религия включает в себя все, что касается священных объектов, сферы жизни богов, а также надлежащего исполнения обрядов (набожность). Поэтому ей отводилось центральное место в повседневной жизни людей.

Римляне также противопоставляли религию «суеверию» (superstitio) – понятию, которое также непросто определить для периода Античности. Ведь сегодня это слово тесно связано с воображаемым миром человека, на котором христианство оставило свой след, а также всеми явлениями, которые мы порой называем «сверхъестественными». А человек Античности под суеверием понимал своего рода беспорядочное, неправильное поклонение и религиозные практики, которые не вписывались в рамки нормы или были чрезмерными, даже опасными, поскольку могли спровоцировать гнев богов и тем самым привести к нарушению pax deorum. Ранних христиан поэтому и обвиняли в superstitio.

Набожность и соблюдение обрядов

Благочестие как основное понятие

Важнейшая римская добродетель, “pietas” («благочестие, набожность») – это умение скрупулезно соблюдать обряды и, в более широком смысле, придерживаться всей религиозной парадигмы, переданной человеку предками (mos maiorum). Это проявление уважения к богам лежит в основе договорных отношений между ними и человеческим обществом: люди почитали и уважали богов, что проявлялось в неукоснительно и точно исполненных обрядах, а те в обмен даровали римлянам защиту, благосклонность и поддержку в их начинаниях, будь то государственные или военные дела, или даже поддержание общественного согласия. Это