Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев
Противоречие, по его словам, заключается в том, что человек, не имеющий богатства, не может делать ставку (в игре) на богатство других и в то же время жены находятся в зависимости от своих мужей.
Драупади сказала, что царь Юдхиштхира проиграл потому, что играл с подлыми и нечестными игроками и был побежден всеми игроками, объединившимися вместе. Она снова предложила кауравам ответить на ее вопрос.
Разъяренный Бхимасена заметил, что в притонах игроков находятся женщины легкого поведения, но даже такие игроки не играют на них, потому что и у тех к ним есть сострадание. Бхиму возмутил не столько проигрыш богатства, сколько то, что Юдхиштхира играл на Драупади. Он готов сжечь руки огнем своему брату.
Викарна, сын Дхритараштры, встал на защиту Драупади, требуя ответить на вопрос, мог ли Юдхиштхира делать ставку на свою жену Кришну, будучи сам уже рабом кауравов. Но присутствующие в зале цари молчали. Ему ответил Карна, высказавшийся в том духе, что Драупади выиграна по закону. Ведь Юдхиштхира делал ставку на все богатство, а Драупади является частью его достояния. Кроме того, она нечестная женщина, так как у нее несколько мужей и поэтому нет ничего несправедливого в том, что ее привели в одном платье, или даже совсем раздетой. Пандавы лишились после игры всего своего состояния. Закончив свою речь, Карна предложил Духшасане снять одежды с пандавов и с Драупади.
Все пандавы молча сняли свои верхние одежды. Духшасана попытался снять с Драупади платье, но произошло чудо: когда с нее снималось одно платье, тут же на ней появлялось точно такое же другое платье. Среди царей поднялся шум одобрения.
В это время Бхима поклялся убить Духшасану и напиться его крови. Затем последовали нравоучения Видуры, который привел присутствующим в зале в качестве примера спор между дайтьей Прахладой и отшельником, сыном Ангираса.
Послушав назидания Видуры, цари сохраняли молчание, а Карна распорядился, чтобы Духшасана увел рабыню Драупади во внутренние покои дворца.
Скорбные стенания Драупади никак не влияли на царей: они сохраняли молчание. Она утверждала, что ранее замужних женщин не приводили в собрание, а теперь этот этот вечный закон забыт кауравами. Как случилось, что она, супруга пандавов, сестра Дхриштадьюмны, подруга Васудевы, была приведена в зал собрания?
Бхишма в своей речи сказал, что закон очень гибок, и даже мудрецы не всегда могут ему следовать. И только Юдхиштхира один является судьей в этом вопросе, он должен сказать, выиграна она или нет.
Дхармараджа безмолвствовал. Молчали и остальные цари. Дурьйодхана предложил каждому из пандавов ответить на этот вопрос: является ли Юдхиштхира их повелителем или нет? Если нет, тогда Драупади свободна! Или пусть сам Юдхиштхира ответит на этот же вопрос: повелитель он пандавов или нет?
Собравшиеся цари были охвачены радостью, они приветствовали Дурьйодхану. Все посмотрели на Юдхиштхиру. Царь справедливости молчал. Бхимасена ответил, что Юдхиштхира остается повелителем пандавов, он ? господин их жизни, и если он проиграл, то и они проиграны. Если бы это было не так, то всякий, коснувшийся Драупади, давно бы умер. Но, связанный узами закона и уважением к старшему брату, Бхима не пойдет на такой шаг.
Карна сказал, что неимущими лицами являются раб, ученик и несвободная женщина. Драупади — супруга раба и поэтому тоже рабыня. А ее супруги, будучи проиграны, не являются более ее повелителями.
Глубоко вздохнул Бхимасена, но ничего не сказал, послушный Юдхиштхире и связанный узами закона.
Дурьйодхана снова повторил, глядя на Юдхиштхиру, может ли он считать ее непроигранной или нет? Пусть Юдхиштхира скажет, что он не повелитель пандавов, и тогда Драупади будет свободной.
Царь справедливости молчал. Арджуна отвечал, что раньше Юдхиштхира был им повелителем, но чей он владыка после проигрыша, он не знает.
Во дворце Дхритараштры, в помещении, где поддерживается священный огонь, завыл шакал, заревели ослы, закричали страшные птицы. Гандхари и Видура рассказали обо всем Дхритараштре, и тот предложил дар Драупади. Она выбрала, чтобы Юдхиштхира не был рабом. Царь кауравов предложил второй дар. Драупади выбрала свободу для остальных братьев. От третьего дара, предложенного Дхритараштрой, она отказалась.
Карна сказал, что Драупади спасла пандавов, став лодкой, переправившей их на другой берег в то время, когда они погружались в океан бесславия.
А в это время в зале собрания продолжал бушевать Бхимасена, из его ушей и других органов стал исторгаться огонь вместе с дымом, искрами и пламенем. Взяв его за руку, Юдхиштхира с трудом сдерживал его.
Пандавы отправились в Индрапрастху. Узнав о том, что сыновья Кунти помилованы, Духшасана отправился к своему старшем брату. Дурьйодхана сидел вместе с советниками. Духшасана сообщил им о том, что Дхритараштра вернул все богатство пандавам. Дурьйодхана, Карна и сын Субалы явились к царю Дхритараштре. Возмущенный Дурьйодхана требовал вернуть пандавов в Хастинапур и сыграть с ними снова. Неожиданно без всяких споров Дхритараштра согласился с мнением сына.
Гонец, посланный Дхритараштрой, сообщил Юдхиштхире решение царя кауравов. Пандавы вернулись.
В зале собрания Шакуни предложил одну-единственную ставку: проигравшие должны оставить город и на двенадцать лет поселиться в лесах, а тринадцатый год они должны прожить в какой-то местности неузнанными. Судьбы царей должен был решить бросок царей.
Сабхапарва. Глава 67. Шлока 21.
«Вайшампаяна сказал:
Партха принял то (условие), а сын Субалы взял кости. «Я выиграл!», — сказал (вслед затем) Шакуни Юдхиштхире».
Так пандавы отправились в изгнание скитаться в лесах по воле судьбы.
2. Где в мифе история.
Судебный процесс.
Причиной вызова Юдхиштхиры на игру в кости по версии благочестивых авторов Махабхараты является зависть и ревность Дурьйодханы по поводу увиденных сыном Дхритараштры богатств пандавов в Индрапрастхе. Повелитель кауравов оказался там, будучи приглашенным на раджасую Юдхиштхиры. Но в предыдущем эпизоде мы показали, что присутствие Дурьйодханы и других кауравов на жертвоприношении было выдумано авторами, чтобы, с одной стороны, подчеркнуть легитимность мероприятия, а с другой ? унизить Дурьйодхану, показать его якобы зависимое, подчиненное по отношению к Юдхиштхире положение.
Предположим, что после завершения раджасуи Дурьйодхана и Шакуни все-таки были во дворце пандавов в Индрапрастхе. Тогда история в хрустальным полом и прозрачными, как стекло, дверями выглядит совершенно немыслимой. Сделать пол абсолютно неотличимым от воды невозможно. Так же невозможно сделать дверь неотличимой от воздуха. Но и видеть в этом какие-то указания на слепоту Дурьйодханы тоже проблематично. Как и «слепота» Дхритараштры, «слепота» Дурьйодханы представлена слишком уж нарочито. Их роль в эпосе назидательная. Самое логичное объяснение этому, что эти ситуации вымышлены авторами, чтобы унизить правителей кауравов. Ну и заодно объяснить
