Опровержение тем, кто не следует мазхабам - Ибн Раджаб аль-Ханбали
Если они полагают, что они внесут исправления в истины, которые остались скрытыми от глаз уммы (и имамов-муджтахидов) с момента появления яркой светилы Ислама[77] до сегодняшнего времени; что те, которые призывают следовать одному мазхабу, становятся причиной разделения и раскола среди мусульман, что все, кто совершает иджтихад в Исламе заблуждаются – это очевидный бред.
До нас временами доходит такая бессмыслица из уст горлопанов о пренебрежении ими уважаемых муджтахидами книг, достоверных хадисов с одним передатчиком, ид-жма‘ и кыяса.
Они, пренебрегая сообщениями с одним передатчиком, избавляются от книг с достоверными хадисами, других надежных сочинений, в том числе от книг по преданиям и тафсиров. В этом случае, мы избавляемся от универсальной кладези и предписаний шари‘ата, которые мы можем применять. В таком случае, каков же этот путь дьявола, если не уловка и западня врагов Ислама?.. Достоверные хадисы с одним передатчиком из-за многочисленности цепочки преданий достигают степени достоверности с точки зрения смысла, даже могут служить доводом в религиозных науках при отсутствии предпосылок для сомнений. С другой стороны, есть ученые, которые считают, что достоверные хадисы лишены повода для сомнений, если они не подвергаются критике.
Отрицая иджма‘, они лишены признания воззрений сонмы приверженцев истинных мазхабов и встают на одну линию с заблудшими хариджитами и рафидитами. Отрицая кыяс, они выбирают путь хариджитов, рафидитов и захиритов, которые, закрывают перед собой врата иджтихада, пути на основе известных и наиболее распространенных методов извлечения решений.
Согласно мнению практикующих иджтихад ученых, из-за манипуляций доводами, которые содержатся в надежных [проверенных] книгах, большинство зафиксированных записей [текстов] с момента возникновения Ислама, которые были единодушно признаны теми, кто принимал эти категории и не принимал, а также большинство утвержденных религиозно-правовых предписаний [хукмов] подвергаются изменениям. Они, следуя вновь созданным некоторыми востоковедами из Египта идеям и концепциям, формируют новую реальность, отличную от практик и традиций, общепризнанные всеми факихами уммы. Как и ранее мы в некоторой степени касались этой темы в нашей статье «Шари‘ат Аллаха у мусульман», их мнения касательно общей пользы [маслахи] были приняты мусульманами.
Все эти события происходили на глазах ученых аль-Аз-хара, и они не возразили им даже одним словом. Молчание перед таким унижением и глумлением не соответствует высокому положению суннитского аль-Азхара, основанного правителем Захиром Бейбарсом, и с момента основания набожность является его главной ценностью. Аль-Азхар, который стал крепостью ахлю ас-Сунны валь-Джама‘а, возрожденный заново этими личностями и защищаемый мусульманскими правителями последующих поколений, дошел до наших дней на основе тех же ценностей. Врата этого учебного заведения все еще закрыты чему-либо, помимо четырех мазхабов. Сколько было сделано благородных деяний, чтобы эта цель нашла воплощение в жизни этого учреждения…
Покойный правитель Фуад I потратил много усилий, чтобы оно продолжало функционировать на основе этих ценностей, правительство, сформированное на основе ценностей Ислама, все еще расходует блага и оказывает помощь по мере возможностей с целью реализации этой цели.
Новоявленные горлопаны приписали иджтихад одной личности современной эпохи несвойственным традиции способом и смогли устранить мазхабы, которые были сформированы известными имамами-муджтахидами. В таком случае, кто же соберет народные массы вокруг воззрений этого человека, чтобы реализовать их желанные цели?.. Или кто допустит распространение этих идей в народные массы, которые лишены свободы и чувства собственного достоинства? Или как эти люди, которые призывают к абсолютной свободе, лишат несчастные народные массы, выступающие в роли мукаллида, свободы выбора и следования надежному в религии и знаниях муджтахиду в эту современную эпоху?! Кстати, замечу, что даже в темные века (когда царило невежество) они не сталкивались с ситуацией, когда кто-то чинил им такие препятствия!.. Вот, это вопросы, на которые мы не может найти ответы…
Суть наших слов такова: когда вы бросите взгляд на положение тех, кто так зловеще вопит, вы станете свидетелями того, что они находятся в погоне за несвойственными им и неизвестными делами, жажда славы затмила их взоры, несмотря на то, что они несчастные, они еще завели дружбу с теми, кто на них совершил нападение. Этот их крик не что иное как вопль безбожия, который исходит от смутьянов-провокаторов. Следовательно, уполномоченным для занятия этими делами следует исследовать источник этой угрозы и погасить искры (этого зла).
Этот зловещий призыв стал мостиком к безверию и другие страны, которых охватил этот призыв, пришли в упадок, впав в болото неверия. Верующий не войдет в одну реку дважды: обладает разумом тот, кто получает назидание от несчастий, в которые попали другие.
Аллах говорит только истину, наставляет на правильный путь только Он.
Мухаммад Захид аль-Каусари
Примечания
1
См., Ка‘ида 17.
2
Мухаммад Захид аль-Каусари, с. 35–36.
3
«Фадль аль-‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф», с. 24–27,44-46,64; «Джами‘ аль-‘улюм», с. 252; «ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 20.
4
«Ахваль аль-кубур», с. 15–22, 36–41,48, 58, 73–85,95-116,125.
5
«Ат-Тахвиф мин ан-нар», с. 20.
6
Опубликовал ‘Абдульваххаб Ибрахим Абу Сулейман – Мухаммад Ибрахим Ахмад, Тихама 1408/1981.
7
Опубликовал Абдуллах ас-Сиддык аль-‘Умари, Каир, 1352; Бейрут 1982, 1405/1985; опубликовал аль-Джунди Махмуд Шелаш аль-Хайти, Эр-Рияд, 1409/1089.
8
Опубликовал Ихаб Хамди Гайс, Каир, 1410/1990.
9
Опубликовал ‘Абдуллах аль-Кади, Бейрут, 1405/1985,1407/1987.
10
Опубликовал ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Тарики, «Маджаллят аль-бухуси аль-исламиййа», № 33, Эр-Рияд, 1992, с. 119–142.
11
Опубликовал ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Ахмад ат-Тарики, Эр-Рияд, 1991.
12
Библиотека «Сулеймания», Фатих, № 5318.
13
Опубликовал Валид Абдуррахман аль-Фирйан, Эр-Рияд, 1407/1986; опубликовала Умму Абдуллах бинт Махрус, Эр-Рияд, 1407; Танта, 1408; Каир, 1992.
14
