Опровержение тем, кто не следует мазхабам - Ибн Раджаб аль-Ханбали
Как передают ат-Тахави и другие, Абу Ханифа после того, как тщательным образом анализировал со своими самыми лучшими друзьями все вопросы во время собраний, которые формировались из сорока факихов из числа его учеников с глубокими знаниями в сфере религиозных наук, фикха, хадисов, Куръана и наук по арабскому языку, он потом упорядочивал и классифицировал знания этих личностей[76]. Мухаммад ибн Исхак ан-Надим, который не относится к его мазхабу, сказал следующие слова про имама Азама: «Что существует во имя знаний, на суше и на море, на востоке и на западе, вдали и вблизи, он все собрал и упорядочил».
Про него Шафи‘и радыяллаху ‘анху сказал: «Люди в фикхе следуют Абу Ханифе». Потом фикх созрел с помощью его соратников, и они не оставили ни малой толики для улучшения и исправления. Пусть Аллах будет доволен ими всеми.
В конце концов появился Шафи‘и и соединил воды двух источников. Он получил знания от таких мекканских учителей, как Муслим ибн Халид, он в свою очередь – от Ибн Джурейджа, Ибн Джурейдж – от ‘Аты, а он – от Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анхум и добавил то, что он приобрел из знаний. Соратники Шафи‘и и последователи его соратников разошлись на восток и запад, заполнили мир знаниями и мудростью. Жители Египта достигли самых больших высот знаний посредством его мудрости и знаний его соратников. В последние годы жизни Шафи‘и поселился в Египте, распространил свой мазхаб там и (после смерти) был там же похоронен. Да будет доволен им Аллах.
В этой статье мы не можем изложить достоинства других факихов и имамов из числа муджтахидов и определить их роль в исламском фикхе. Все они пришли к единому мнению в одной трети всех вопросов фикха. Оставшаяся одна треть является вопросами разногласий, доводы которых присутствуют в книгах факихов.
Таким образом, мазхабы были основаны на надежном фундаменте… Что вы скажете человеку, который заявит о себе в ближайшее время с претензией на лидерство, установит свой иджтихад вместо иджтихада вышеупомянутых имамов, призовет к отказу от мазхабов, возжелает заявить о своем намерении быть имамом (праве на иджтихад), которое приведет в замешательство мазхабы и его приверженцев и которое основывается на недальновидном чувстве показухи, стремясь закрепить безмазхабный образ жизни? Что вы скажете человеку, который поддался наущениям сатаны и впал в сомнения?.. Вы скажете, что ему установили диагноз умалишенный, но ошиблись в том, что его не отправили в дом сумасшедших, скажете, что сошел с ума. Возможно, вы не сможете определить, является ли он самым рассудительным из числа сумасшедших или сумасшедшим из числа самых умных…
С определенного времени мы начали слышать этому подобные вопли. Они делают попытки устранения иджтихада имамов-муджтахидов по своему разумению и стремятся к иджтихаду в сфере шари‘ата. По-моему, вместо того чтобы прислушаться к их измышлениям, им следует сходить к врачу с целью проверки на наличие проблем в их умственной деятельности. Если у них будет обнаружено хотя бы чуточку разумения, станет ясно, что они преследуют цели разделения исламской уммы в религиозных и мирских делах, а также выяснится, что их проклятые помыслы направлены на порождение препирательств и вражды между собой, которые будут следовать за долгим периодом братства, начиная с момента зарождения Ислама, в итоге окажется, что они непременно являются врагами религии.
Проницательный и здравомыслящий мусульманин не станет жертвой подобной пропаганды. Да, такой мусульманин, когда услышит крик, призывающий к оставлению окружения имамов-муджтахидов, которые сохранили это наследие так, как будто они унаследовали основные и второстепенные вопросы религии от самого Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям со времен последователей сподвижников пророка Мухаммада саллаллаху ‘алейхи ва саллям или, когда он услышит вопль в отношении какого-либо мазхаба, ему обязательно следует изучить источник этого зловещего шума, выявить истоки этой смуты.
Искренний мусульманин, который должным образом изучает исламские науки, не будут издавать такие вопли. Такие вопли будет издавать скрытый среди исламских ученых лицемерный мусульманин, изучающий исламские науки лишь поверхностно, в виде тезисов и для удовлетворения своих личных побуждений. Здравомыслящий мусульманин, когда изучает его светом своей проницательности, обнаружит на месте происхождения этой вопли человека, который переживает несчастья мусульман лишь с целью показухи. С другой стороны, ты увидишь, что этот человек близко общается с теми людьми, которые не обращают на проблемы и несчастья мусульман внимание; ты увидишь, что он будет воспринимать любого из предыдущих поколений врагом, помимо предыдущих поколений, которые пришли с благородных земель (с Запада).
Эти обладатели воплей убеждены, что их господа будут рукоплескать их неразборчивым высказываниям. Когда проницательный мусульманин поймет суть дела, он найдет решение с целью оповестить уполномоченных людей и каким образом следует уберечь исламские круги от зла этой мерзкой вопли. Рано или поздно истина одержит победу, ничто не сможет сразиться с ее силой.
Те, которые призывают оставить мазхабы имамов-муджтахидов и о положении которых мы упоминали выше, могут придерживаться убеждения, что они признают все решения, вынесенные при помощи доводов имамами-муджтахидами. Согласно их точке зрения, немуджтахиду надлежит действовать в рамках одного мазхаба, по своему усмотрению, без привязки к какому-либо определенному мазхабу – это мнение му‘тазилитов. Сторонники тасаввуфа считают, что не следует придерживаться лишь буквы одного мазхаба, а следует отдавать предпочтение наиболее надежным высказываниям муджтахидов.
Один из соратников Нуреддина аш-Шахида Абу аль-‘А-ля Са‘ид ибн Ахмад ибн Абу Бакр ар-Рази в разделе книги по фикху «Аль-Джами‘у байна ат-таква валь-фатва мин мухиммат ад-дин вад-дуньйа» особо отметил положения, которые требуют фетвы и набожности в высказываниях имамов четырех мазхабов. В этом деле отсутствовали какие-либо плотские чувства, а преследовали лишь одну цель – набожность.
Однако му‘тазилиты считают, что тот, кто не достиг уровня муджтахида, имеет право отдать предпочтение наиболее понравившемуся мнению. Немуджтахидам по меньшей мере следует выбрать наиболее набожного из числа муджтахидов и следовать каждой его фетве, не прибегая к различным уловкам. Предпочтение наиболее легкого мнения имамов-муджтахидов – это следование страстям и личным устремлениям. В религии отсутствует такое положение, кто бы не давал разрешение на него. Имам Абу Исхак аль-Исфараини сказал следующие слова по поводу действия согласно мнению какого-либо муджтахида без определения его принадлежности: «Начало этого дела – это заблуждение, а конец – это безбожие. Так как мнения муджтахидов варьируются между отрицанием и доказательством, они не могут одновременно сойтись на отрицании и доказательстве».
Да, тот, кто придерживается всех воззрений одного муджтахида, избавляется от какой-либо ответственности перед Всевышним, независимо от того, заблуждается муджтахид или нет. Таково же религиозно-правовое
