Отечественная и зарубежная психология религии: параллели и пересечения в прошлом и настоящем - Татьяна Владимировна Малевич

Переписка 1900–1902 гг. между А. В. Ельчаниновым и П. А. Флоренским // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 1 (32). C. 77–96.

Платонов В. Психология молитвы. СПб., 1913.

Попова М. А. Критика психологической апологии религии. М., 1973.

Портнов А. А., Шахнович М. И. Психозы и религия. Л., 1967.

Пружинина А. А., Пружинин Б. И. Из истории отечественного психоанализа // Философия не кончается…: Из истории отечественной философии. ХХ век: В 2 кн. Кн. 1. 20-50-е годы. М.: РОССПЭН, 1998. C. 118–152.

Рейснер М. А. Фрейд и его школа о религии // Печать и революция. 1924. № 1. C. 40–60.

Степун Ф. Памяти C. И. Гессена // Новый журнал. 1951. № 35.

Страхов П. С. Прагматизм в науке и религии: По поводу книги: В. Джемс. «Многообразие религиозного опыта» // Богословский вестник. 1910. T. 2. № 6. C. 295–314 (3-я пагинация).

Страхов П. С. Прагматизм в науке и религии: По поводу книги: В. Джемс. «Многообразие религиозного опыта» // Богословский вестник. 1910. T. 2. № 5. C. 112–131 (2-я пагинация).

Топорков Н. Н. Религиозные движения и душевное расстройство. Св. Франциск. Казань, 1912.

Угринович Д. М. О предмете психологии религии и ее месте в системе наук // Вопросы научного атеизма. М., 1971. Вып. 11. C. 9-28.

Угринович Д. М. О специфике религии. М., 1961.

Угринович Д. М. Психология религии. М., 1986.

Уэллс Р. Прагматизм – философия империализма. М., 1955.

Флоренский П. А. Вопросы религиозного самопознания // Соч.: В 4 т. T. 1. C. 528–549.

Флоренский П. А. Догматизм и догматика // Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 550570.

Флоренский П. А. Первые шаги философии // Соч.: В 4 т. Т. 2. С. 61–130.

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990.

Флоренский П. А. Философия культа. М., 2004.

Фолиева Т. А. Психоаналитические теории в психологии религии // Известия Иркутского государственного университета. Сер.: Политология. Религиоведение. 2015. Т. 12. С. 219–226.

Франк С. Л. Виллиам Джемс // Русская мысль. 1910. Кн. 10. С. 218–221.

Франк С. Л. Воспоминания о П. Б. Струве // Непрочитанное. М., 2001. С. 394582.

Франк С. Л. Прагматизм как философское учение // Русская мысль. 1910. Кн. 5.

Франк С. Л. С нами Бог // Духовные основы общества. М., 1992.

Франк С. Л. Философия религии Джемса // Русская мысль. 1910. Кн. 2. С. 155164.

Челпанов Г. И. Джемс как психолог // Вопросы философии и психологии. 1910. Вып. 4 (104). С. 437–456.

Шемелин Н. Религиозно-философские воззрения В. Джемса в связи с мистическими течениями современной жизни. Харьков, 1911.

Шестов Л. И. Логика религиозного творчества: Памяти Виллияма Джемса // Собр. соч. Т. VI: Великие кануны. СПб., 1910. С. 291–314.

Эрн В. Ф. Размышления о прагматизме // Соч. М., 1991.

Эткинд А. М. Джемс и Коновалов: многообразие религиозного опыта в свете заката империи // Новое литературное обозрение. 1998. № 31. С. 102–122.

Юшкевич П. С. В. Джемс как религиозный мыслитель // Юшкевич П. С. Мировоззрение и мировоззрения: Очерки и характеристики. М., 2011. С. 53–78.

Яковенко Б. А. Обзор американской философии // Логос. 1913. Кн. 3–4. С. 269344.

William James and Russian Culture / Ed. J. D. Grossman, R. Rischin. Oxford, 2003.

WulfD. M. Listening tujames a Century Later: The Varieties as a Resourse for Renewing the Psychology of Religion // William James and the Varieties of Religions Experience / Jeremy Carrette, ed. L.; N. Y., 2004. C. 47–57.

Раздел 2. Психоаналитические теории психологии религии и их отечественная рецепция

Т. А. Фолиева

Психоаналитические теории в психологии религии(несколько вводных замечаний)[326]

Психоанализ является едва ли не самой известной и часто используемой, но в то же время и наиболее критикуемой теорией генезиса и функционирования религии. Можно говорить не только о традиции исследований в психоаналитическом ключе, но и об устоявшемся комплексе критической по отношению к этому учению литературы, где затрагиваются религиоведческие проблемы.

В европейской и англо-саксонской научных традициях фрейдизм и неофрейдизм являются мощными трендами, которые определили во многом развитие науки о религии. В отечественной литературе интерес к наследию З. Фрейда появляется в начале ХХ в. с публикации первых переводов и практически не пропадает вплоть до наших дней. В данном очерке мы рассмотрим основные тенденции в психоаналитической традиции изучения религии в России и за рубежом[327].

Психоанализ и религия в России: исследования и рецепция

Началом психоаналитической традиции в России традиционно считается публикация в 1904 г. перевода книги З. Фрейда «О сновидениях». С этого времени и вплоть до 1930-х гг. происходит становление русского психоанализа, формирование критического подхода в анализе фрейдизма[328]. После перевода работ З. Фрейда, связанных с религией[329], возникает интерес к его психологии религии. Правда, его теория воспринималась скорее как объект критики, чем как руководство к действию[330]. Отметим, что и сами русские психоаналитики не проявляли особого интереса к проблемам религиозности, опубликовав по данному вопросу лишь несколько текстов. Так, у известного русского психоаналитика Сабины Николаевны Шпильрейн можно найти только одну работу по указанной тематике, да и та, скорее всего, является описанием клинического случая, чем исследованием по психологии религии. Автор описывает «один случай шизофрении», когда пациентка выбрала католичество в частности и религию в целом «в качества символа сексуальности». В результате своих исследований С. Н. Шпильрейн указывает, что «бредовая система больных ни в коей мере не является бессмысленной, а следует тем же законам», по которым развиваются и функционируют сновидения и мифология. Шпильрейн приходит к выводу о подобии сновидения, психоза и мифа: «…сравнение с мифологическим образом мыслей указывает на особое родство механизма сновидений с архаическим мышлением». Это, по мнению автора, объясняет схожесть элементов религиозных вероучений и может использоваться в сравнительных исследованиях[331]. Но ни сама Сабина Шпильрейн, ни ее коллеги так и не развернули эти положения в какое-либо крупное исследование.

После Октябрьской революции происходит кратковременный расцвет психоанализа в России: было создано Русское психоаналитическое общество, которое объединяет известных российских исследователей; издавались переводы ведущих мировых психоаналитиков и труды отечественных авторов; был учрежден Государственный психоаналитический институт, на базе которого не только проходило обучение, но и работала психоаналитическая клиника. В последней практика и теоретические исследования были неразрывны. Так, доктор Роза Абрамовна Авербух совмещала врачебную деятельность и работу в семинаре по религиозным системам[332]. Она