История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов
8
Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ул-анвар (Моря света), т. 1, с. 165.
9
Коран, 12: 55.
10
Маджлиси, Мухаммад Бакир. Бихар ул-анвар (Моря света), т. 2, с. 31.
11
Там же, т. 1, с. 183.
12
Там же, т. 1, с. 187.
13
Коран, 48: 29.
14
Коран, 24: 55.
15
‘Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся ученый». (Прим. переводчика).
16
Там же, с. 173.
17
Калайн, Ренан. Кембриджская история науки, с. 281.
18
См.: Наср Сайид Хусайн.‘Илм ва тамаддун дар ислам (Наука и цивилизация в исламе); Зарринкуб, ‘Абд ал-Хусан. Исламская цивилизация, Москва, «Андалус»; Хакими, Мухаммад Реза. Данеше Муслимин (Наука мусульман).
19
См.: Ла Бом, Жюл. Введение в подробном изложении аятов Священного Корана; Миели, Альдо. Исламские науки и их роль в научном преобразовании мира; Калайн, Ренан. Кембриджская история науки; Дампьер, Уилям. История науки, с. 94–105.
20
Запретные книги (далла) – книги, в которых допущены искажения в описании реалий, и на основе этих искажений сделаны определенные выводы.
21
Мутаххари, Муртаза. Ислам и Иран: история взаимоотношений, СПб, 2008, с. 197–231.
22
Табатабаи, Мухаммад Хусайн. Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур`ан, т. 4, с. 95.
23
Там же, т. 2, с. 94.
24
а) Антропология и описание жизненного, исторического, демографического аспектов жизни людей, их талантов, стимулов, условий и конъюнктуры, господствующие над ними законы; по всем этим направлениям написаны многочисленные книги. (Для более подробной информации см.: Ма’арифи Кур’ан («Кораническое просвещение»), часть 3).
б) Внимание, сосредоточенное на изучении социальной жизни народов и племен прежних эпох, выявление господствующих над этими народами законов, изучение их судеб, изучение назидательных сторон их жизни; точно также следует отметить аяты, которые призывают людей путешествовать по земле.
в) Изложение некоторых законов, управляющих социальными явлениями, и предложение пути решения части социальных проблем; так же, как аяты, которые указывают на связь некоторых общественных проблем с верованиями людей.
г) Указание на некоторые из вопросов когнитивной социологии (или социологии познания) и указание на их роль в социальной жизни. К ним относится, например, описание препятствий на пути познания и роль социальных факторов в убеждениях народных масс.
25
Конечно, в этом плане существуют новые и весьма важные вопросы, которые нуждаются в серьезном исследовании. Например:
а) На каком уровне находятся описательные тексты Ислама относительно социальных вопросов и можно ли, используя их, создать новую науку в одной из основных областей общественных наук?
б) Каков упорядоченный способ извлечения этих вопросов из аятов и преданий и какие существуют на этом пути трудности?
в) Правильно ли связывать эти тексты с наукой? И не противоречит ли данное действие принципам универсальности, доказуемости, возможности обсуждения и передачи в научном плане?
В рамках данной краткой статьи невозможно рассмотреть эти важные вопросы. Некоторые из них были рассмотрены в первом томе нашей книги «Основы социологии», а также будут упомянуты нами во втором томе «Основ социологии» и в книге «Философия социологических наук», которые только готовятся к публикации.
26
Как было упомянуто, этот вопрос будет нами рассмотрен во втором томе книги «Основы социологии».
27
Гоулднер, Элвин. Кризис западной социологии, с. 59–60.
28
Питер Бергер говорит о необходимости правильного представления о «человеке в особых ситуациях и в общей форме» и о роли этого представления в социологических исследованиях. См.: Berger, PeterL.; An Invitation to Sociology; p. 189.
29
Отличие при трактовке тематики является следствием разногласий по вопросам основ и фундаментальных предположений социологии, таких как вопросы антропологии, миропознания и онтологии общественных явлений.
30
Не исключается и вероятность того, что при выборе метода подразумевается именно метод эксперимента (опыта). Ибо для рассмотрения социологических вопросов Ислам также предлагает именно этот метод, считая его надежным. В любом случае, вопрос зависит от позиции и основ, которые выбираются для исследования в данном направлении. Но в третьем случае, который является чисто предположительным, между исламской и обычной социологией с точки зрения метода никаких отличий не предвидится.
31
Вопрос о цели науки привлекал внимание с давних времен. Существуют различные точки зрения. К ним относятся, например, такие понятия, как «наука ради науки», «наука ради обуздания природы», «наука ради средств к существованию», «наука ради улучшения уровня жизни и достижения материального счастья». Ислам установил цель науки как познание Господа, Его откровений (аятов), и использование этих познаний для достижения счастья в земном и (самое главное) небесном мире.
32
При написании этого раздела использованы нижеследующие источники:
а) Шариф, М. М.; Та’рихе фаслсафа дар ислам («История исламской философии»), т. 1, с. 639;
б) Ал-Фахури, Хана и Халил ал-Джарр; Та’рихи фалсафа дар джахане ислами («История философии в исламском мире»), перевод на фарси ‘Абд ал-Мухаммада аяти, с. 290;
в) ‘Аввад, Куркис и ‘Аввад Михаил. Ра`ид ад-дарасат мин Аби Наср ал-Фараби («Основоположник учения Абу Наср ал-Фараби»), Багдад, 1975;
г) Хушру, Гулам’али, Шинахте анва’и иджтима’ аз дидгахи Фараби ва Ибн Халдун («Познание различных видов обществ с позиции Фараби и Ибн Халдун»), с. 19.
33
Та’рихи фалсафа дар джахани ислами («История философии в исламском мире»), с. 295.
34
Точно неизвестно, в каком именно
