Крутые парни и второй пол - Сьюзан Фрайман
253
Уилли Хортон – афроамериканец, выставленный в негативном ключе в рекламе Республиканской партии в ходе выборов президента США в 1988 году.
254
Роман Тонни Моррисон. Выход романа сопровождала общественная дискуссия. Книга была номинирована на Национальную книжную премию, но не получила ее. Это побудило сорок восемь афроамериканских авторов подписать протест, опубликованный в New York Times. В 1988 году «Возлюбленная» получила Пулитцеровскую премию и ряд других престижных наград. – Примеч. ред.
255
Gates H. L. Jr. Loose Canons: Notes on the Culture Wars. New York: Oxford University Press, 1992. P. 40–42.
256
Первоначально опубликованный в South Atlantic Quarterly (1990), «The Master's Pieces» был переиздан в «Loose Canons: Notes on the Culture Wars» (1992). Эта история о декламации, которой завершается книга, повторяется почти слово в слово, но без критического обрамления в мемуарах Гейтса 1994 года «Colored People» (117–18). Она также появилась как вступление в раннем эссе Гейтса «Whose Canon Is It, Anyway?», написанном для The New York Times Book Review (1989). Я сама впервые услышала, как Гейтс рассказывает эту историю, в рамках презентации MLA где-то в конце 1980-х.
257
Фейвор обсуждает Гейтса и привилегирование им разговорной речи чернокожих как области расовой аутентичности (Favor J. M. Authentic Blackness: The Folk in the New Negro Renaissance. Durham, 1999.). Также уместно будет упомянуть слова Фейвора о Марлоне Риггсе. Как разъясняет Фейвор, в документальном фильме Риггса «Black Is, Black Ain't» (1995) сравниваются геи-режиссеры, «исследовательницы феминизма, выпускницы Лиги плюща и члены среднего класса». Все они, если они являются «фенотипично черными», могут быть на основании классовой, гендерной или сексуальной принадлежности обвинены в том, что не являются «истинными» чернокожими. Обратите внимание, что Гейтс попадает не в одну, а сразу в три из четырех категорий, которые Риггс характеризует как создающие «кризис аутентичности».
258
Хотя, как я уже говорила, феминистки критиковали Гейтса куда реже, чем Хьюстона Бейкера и других, некоторые рецензенты все же делали довольно резкие ремарки о его гендерной политике. Например, Хейзел Карби сокрушалась в TLS, что в «Означающей обезьяне» игнорируются работы черных феминисток, а Нелл Пейнтер в The Nation выразила несогласие с тем, что она определила как маскулинную предвзятость в «Будущем расы». Карби в «Расе мужчин» также подметила ощутимую в подтексте «Будущего расы» маскулинную тревожность на тему интеллектуального воспроизводства. «В этом воспроизводстве не участвуют женщины», – доказывает Карби, ссылаясь на сетования Гейтса по поводу преждевременной кончины ДеШабера и Робинсона как на доказательство его (унаследованной от Дюбуа) сосредоточенности на интеллектуальной преемственности между отцами и сыновьями, в то время как матери для него, напротив, воспроизводят лишь бедность. Разворачивая свою «критику маскулинности в афроамериканской культуре», Харпер, говоря о тех, кто упорно настаивает на «утверждении авторитета чернокожих мужчин», включает в список «исследователей Корнела Уэста и Генри Луи Гейтса-младшего, играющих роль афроамериканских интеллектуалов». Анализируя сексизм в афроамериканских исследованиях, Валери Смит хвалит работу Гейтса о Мэри Элен Вашингтон. Тем не менее ее критика Роберта Степто за неосознанно отдаваемое им предпочтение мужским текстам в поиске «свободы и образованности» как ключевых тем черной литературы может в той же степени относиться и к Гейтсу. Как мы увидим, «Означивающая обезьяна» Гейтса также опирается на тексты, написанные мужчинами, с тем чтобы представить образование центральной темой черного письма в девятнадцатом веке. И наконец, Мишель Уоллес разделяет мою обеспокоенность (см. ниже) апроприацией Гейтсом творчества чернокожих писательниц: «Зарекомендовав себя как отца афроамериканских литературных исследований при помощи The New York Times Book Review, он теперь претендует на роль фаллической матери черной феминистской литературной критики, с недавних пор деполитизированной, коммерциализированной и общепризнанной».
259
Ibid. P. 40.
260
Ibid. P. 41–42.
261
Awkward M. A Black Man's Place(s) in Black Feminist Criticism // Representing Black Men / Eds. M. Blount, G. P. Cunningham. New York, 1996. P. 14–15.
262
Примеры скептического рассмотрения апроприации работ черных женщин как черными и белыми мужчинами, так и белыми женщинами можно найти у Уоллес (см. примечание 72 в.: Wallace M. Black Macho) и у ДюСилль (duCille A. The Occult of True Black Womanhood // Signs. 1994. Vol. 19. № 3. Р. 591–629). ДюСилль обобщает мои собственные ощущения, когда пишет о книге Бейкера «Workings of the Spirit» как «о наименее успешной и наиболее спорной в моменты, когда мужественность и мужские привилегии оказываются под прикрытием интересов расы и сообщества, а ученый „черныймужчина“ втирается в компанию девушек или по крайней мере играет роль добродушного, сочувствующего и понимающего духа».
263
Gates H. L. Jr. Loose Canons: Notes on the Culture Wars. New York, 1992. P. 42.
264
Подразумевая, что исследователи и критики афроамериканской литературы – это, как правило, мужчины, Гейтс снова намекает на это в другом эссе в этой же серии, озаглавленном «Tell Me, Sir, … What Is 'Black' Literature?». Эссе обязано своим названием вызывающей реплике, брошенной Гейтсу одним из его преподавателей в Кембридже, когда тот заявил, что намеревается посвятить свою диссертацию черной литературе. Используя эти слова как катализатор не только для написания эссе, но и для всего проекта афроамериканских исследований, Гейтс помещает этот проект в рамку ответа черного мужчины на заданный белым мужчиной вопрос.
265
Ibid.
266
Уоллес предлагает схожее прочтение этой истории в «Negative Images: Towards a Black Feminist Cultural Criticism» (Invisibility 251).
267
Gates H. L. Jr. Colored People: A Memoir. New York, 1995. P. 32.
268
Ibid. P. 33.
269
Ibid.
270
Gates H. L. Jr. Figures in Black: Words, Signs, and the «Racial» Self. New York, 1987. P. 19.
271
Ibid. P. хх.
272
Как поясняет
