Деньги в исламской экономике - Мирджалили Сейед Хоссейн
Сайид Мухсин Амин ‘Амили в посвященной ‘Али главе своей книги «А‘йан аш-ши‘а» («Шиитская знать») со ссылкой на Британскую энциклопедию[42]пишет: «Первым, кто повелел чеканить исламские монеты, был его светлость ‘Али. В 40-м году хиджры он повелел чеканить монеты в Басре. Затем в 76-м году ‘Абд ал-Малик продолжил это дело». Похожую информацию со ссылкой на ту же Британскую энциклопедию приводит ‘Аббас Куми в своей книге «Хадйат ал-ахбаб» («Дар любимых»). Исходя из этого, можно сказать, что его светлость ‘Али был первым, кто устранил признаки многобожия с монет. После него ‘Абд Аллах ибн Зубайр и его брат Мус‘аб стали чеканить дирхемы, на большинстве которых были исламские лозунги, написанные почерком куфи на арабском языке. ‘Абд Аллах чеканил монеты в Мекке, а его брат по его приказу – в Ираке. Но потом ‘Абд ал-Малик назначил Хаджаджа наместником в Ираке, и тот в свою очередь заявил: «Ничего из нечестивых и лицемерных традиций мы не оставим». И стал чеканить другие монеты.
3. Первый, кто начал официальную масштабную чеканку исламских монет
‘Абд ал-Малик ибн Марван – первый, кто стал чеканить исламские монеты на официальном уровне и в масштабах всего халифата, упразднив византийские и персидские монеты и изъяв их из обращения. Первые исламские динары были выпущены в 74-м году хиджры. На них по аналогии с монетами ‘Али были написаны лозунги о единобожии и пророчестве Мухаммада. Таким же образом были выпущены дирхемы. Со слов Мутталиба ибн ‘Абд Аллаха ибн Ханзаба передают, что однажды по приказу ‘Абд ал-Малика ибн Марвана был задержан один человек, который чеканил неисламские монеты. Халиф хотел отрубить ему руку, но затем решил наказать его менее строго. Мутталиб говорит: «Я видел, как лидеры народа хвалили его поступок». Согласно преданиям, при ‘Абд ал-Малике 22 кирата равнялись одному, а десять монет – семи мискалям. Эта мера веса была известна как «доисламский мискаль»[43]. Первым, кто стал строго контролировать вес монет и чистоту металла, был ‘Умар ибн Хубайра в эпоху правления Йазида ибн ‘Абд ал-Малика. После него Халид ибн ‘Абд Кисри продолжил ведение такого контроля. Однажды Йусуф ибн ‘Умар проверил чистоту веса и металла монет и обнаружил, что они содержат на одну хаббу меньше благородного металла. Тогда он приказал собрать сто чеканщиков монет и каждому из них нанести по тысяче ударов плетьми. Хубайрийа, халидийа и йусуфийа были лучшими омейядскими монетами, и потому Мансур в качестве хараджа[44]принимал только их.
Сходство всех омейядских монет состоит в том, что ни на одной из них не написано имя халифа и только по году и месту чеканки можно определить, где они были выпущены. Однако Аббасидские халифы наряду с годом и местом выпуска монет указывали и свое имя. Ал-Махди был первым из них, кто так сделал. Но, вероятно, такие Аббасидские халифы, как ат-Таи‘, ал-Кадир, ал-Ка’им, ал-Муктади, ал-Мустазхир, ал-Мустаршид, ар-Рашид, ал-Муктафи не чеканили своих монет, так как никаких монет их эпохи не было найдено.
Абу ал-Фарадж Исфахани в своей книге «ал-Агани» («Песни») пишет, что когда Да‘бал написал свою знаменитую поэму в честь имама ‘Али ар-Рида, его светлость подарил ему 10 тысяч дирхамов, на которых было выбито его имя, и одно одеяние. Жители Кума хотели выкупить у него эту одежду за 30 тысяч дирхемов, но он отказался продавать ее. Как бы там ни было, из слов Исфахани можно сделать вывод, что существовали монеты с именем его светлости ар-Рида. Также Сайид Муса Хусайни Мазандарани в своей книге «ал-‘Икд ал-мунир» («Светящееся ожерелье») пишет, что в 1370 г. хиджры он видел эти монеты в музее имама ар-Рида.
О причине чеканки исламских монет ‘Абд ал-Маликом ибн Марваном сообщается, что однажды ему в руки попалась бумага с рисунком в христианском стиле и надписью о Святой Троице. Это его сильно разгневало, и потому он приказал вместо христианских образов на бумагах, одеждах и т. д. писать исламский лозунг единобожия, т. е. «Ашха-ду ан ла илаха илла Аллах» («Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха»). Это случилось тогда, когда большинство завоеванных городов были христианскими. Когда эта весть дошла до византийского императора, он пригрозил ‘Абд ал-Малику тем, что, учитывая, что в целом монеты, имеющиеся в обращении в исламских городах, чеканятся в Византии, отныне на них будут писать оскорбляющие Пророка слова. Из-за этого ‘Абд ал-Малик, посоветовавшись с имамом Мухаммадом Бакиром, решил выпускать дирхемы и динары с исламскими надписями. Кроме того, было решено отмечать на этих монетах место и год их выпуска. Тогда же из обращения были изъяты все неисламские монеты[45].
Необходимо заметить, что в эту эпоху в обращении были три вида дирхема. Дирхем, десять монет которого равнялись десяти мискалям. Дирхем, десять монет которого равнялись шести мискалям. И дирхем, десять монет которого равнялись пяти мискалям. По совету имама Бакира дирхем стал чеканиться согласно среднему весу этих трех видов дирхема, т. е. семи мискалей.
Эволюция дирхема и динара
А) Дирхем и его вес в доисламскую и раннюю исламскую эпоху
Дирхемы, поступавшие в арабские земли из разных стран, были разного вида и веса. В доисламскую и раннеисламскую эпоху они стали меняться, и в конце концов десять дирхемов стали равняться семи мискалям, что подтверждается историками и факихами. Сообщается, что это тот самый дирхем, с помощью которого Пророк определил размеры закята, дийи[46], джизйи[47] и т. п. В раннеисламскую эпоху дирхем в основном был двух видов: «багли», или «кисрави», который равнялся восьми даникам[48], и «табари», который равнялся четырем даникам. В исламе в расчет принималась средняя стоимость этих двух видов дирхема, и получалось, что дирхем равнялся шести даникам. И таким образом, вес десяти дирхемов равнялся семи мискалям. Некоторые причисляют к этим видам еще магрибский дирхем, равный трем даникам, и йеменский дирхем, равный одному данику.
Б) Динар и его преобразования
1. Название динара. В книге «ад-Динар ал-ислами» («Исламский динар») говорится, что «динар» – это золотая монета, которая по весу равна одному мискалю,
