Лондон и Реформация. Жизнь английской столицы в эпоху Тюдоров (1485–1603) - Анна Юрьевна Серёгина
Лондонская община анабаптистов объединяла ремесленников с континента, собиравшихся ради совместного чтения Св. Писания и других книг. Лидером группы был гуманист-фламандец, Бастиан. Поначалу власти не обращали особого внимания на эту общину, однако положение изменилось после того, как анабаптисты подняли восстание и захватили власть в Мюнстере (Германия). Мюнстерская община анабаптистов, обобществившая имущество (1533), просуществовала всего несколько месяцев и была потоплена в крови. После этого все европейские правительства были склонны считать анабаптистов угрозой общественному порядку. На них обрушились преследования. В марте 1535 г. анабаптистам-иностранцам было предписано под страхом смерти покинуть Англию. Тех из них, кто рискнул остаться, быстро арестовали. В конце мая 1535 г. 20 анабаптистов-голландцев предстали перед судом, собравшимся в соборе Св. Павла. Половина из них была признана виновными и приговорена к казни. Анабаптистов ждала смерть еретиков — сожжение на костре в Смитфилде. Лондонцы не проявили особого сочувствия к иностранцам, как, впрочем, и к англичанам, отрицавшим учение о таинстве причастия (пресуществления) — черепичнику Томасу Мейрелу, Уильяму Коллинсу, кирпичнику Джону Харридансу и др. Многие столичные жители публично выказывали свою ненависть к еретикам. Так, некий Эллис — слуга маркиза Эксетера — заявил протестантке, миссис Каупер: «Придет день, когда на вас, еретиков, не станут изводить дров, но свяжут всех вместе, засунут в мешок и бросят в Темзу».
По сохранившимся в архивах свидетельствам, ряд лондонцев в 1537–1538 г. высказывался против королевской супрематии. Порой протестанты посещали проповеди консерваторов, чтобы изыскать в их словах следы запрещенных учений (о власти папы, о чистилище и т. п.) и обвинить их в ереси. Многие приходы оказались разделенными: их разрывали конфликты между викариями — реформаторами или католиками — и прихожанами, придерживавшимися других взглядов.
Во многих приходах убежденные протестанты выступили за устранение почитаемых икон и образов святых, а также мощей — как «идолов». Еще в начале 1530-х гг. под влиянием антикатолической проповеди по Лондону прокатилась волна иконоборчества. Протестанты (чаще всего из числа молодых подмастерьев) разбивали статуи святых, протыкали иконы, желая посмотреть, станут ли те кровоточить. Однако в 1534 г. стихийное иконоборчество стало преследоваться властями. Были запрещены и проповеди на тему почитания святых. Тем не менее, официальная и неофициальная иконоборческая кампании продолжались. В ходе роспуска лондонских монастырей в 1535–1536 гг. собирали и уничтожали реликвии, сочтенные фальшивками — например, пояса Девы Марии и Св. Елизаветы. В феврале 1538 г. по всему юго-востоку Англии носили и показывали прихожанам большое распятие из цистерцианского аббатства Боксли (Кент). Деревянное распятие считалось чудотворным; фигура Христа на нем могла двигаться и говорить. Однако комиссары Кромвеля, отвечавшие за роспуск монастыря, обнаружили обман — веревки и ремни, при помощи которых монахи могли двигать изображение Христа. Фальшивку выставили на всеобщее обозрение на Мейденхедском рынке в Кенте, затем отправили в Уайтхолл — к королю и придворным. В конце концов распятие выставили перед Крестом Св. Павла. Протестант-проповедник Джон Хилси, епископ Рочестерский, произнес проповедь против идолопоклонничества и практики паломничеств; затем распятие разрубили на куски и сожгли.
Сгорели на разведенном в Смитфилде костре и считавшиеся чудотворными статуи Девы Марии и Христа из аббатства Уолсингэм (Норфолк) — святыни, столетиями привлекавшие паломников со всей Европы. Еще совсем недавно в паломничество к Деве Уолсингэмской отправлялись Екатерина Арагонская и сам Генрих VIII. Теперь же она превратилась в пепел на глазах лондонской толпы.
22 мая 1538 г. в Смитфилде вновь загорелся костер. Его сложили из обломков огромной статуи Св. Дерфеля из паломнической церкви Ландерфел (Северный Уэльс). Согласно пророчеству, Св. Дерфель должен был в один прекрасный день поджечь лес (forest). Во исполнение пророчества кто-то из властей продемонстрировал извращенное чувство юмора: на костре сгорел обвиненный в новой «ереси» — отрицании королевской супрематии — францисканский монах и бывший исповедник Екатерины Арагонской Джон Форест.
В последующую ночь радикальные протестанты — Джон Гуч и несколько фламандцев — разбили на части чудотворное распятие в церкви Св. Маргариты (Сент-Маргарет Паттенс) в Чипсайде. Спустя неделю в приходе случился страшный пожар, в результате которого девять человек погибли. В городе шептались, что пожар стал божественной карой за святотатство.
Сентябрьские предписания Кромвеля приказывали епископам изъять из всех церквей статуи и другие изображения святых, считавшиеся чудотворными и привлекавшие паломников. Кроме того, вновь предписывалось произносить проповеди против почитания изображений святых и мощей. Каждый приход обязан был иметь английский перевод Библии, выполненный Майлсом Ковердейлом, чтобы любой грамотный прихожанин или прихожанка имели возможность читать Св. Писание. В 1538 г. Кромвель распространил новые инструкции, которые шли гораздо дальше первых. Они призывали прихожан проявлять христианскую любовь добрыми делами и верой, а не «вверять себя другим трудам, опирающимся не на Писание, а на людские измышления, например на праздные шатания паломников, жертвование денег или свечей иконам или мощам святых, или же лобызание их и произнесение молитв, которые они не понимают». Фактически инструкции 1538 г. запрещали все внешние проявления почитания святых. Под запретом оказались паломничества и почитание мощей, а также и церковные свечи. В храмах не должно было оставаться «свечей, лампад или восковых изображений перед иконами или фресками, за исключением лишь светильника, обычно зажигаемого перед большим распятием, свечи, горящей перед гостией на алтаре, и свечи на Гробе Господнем; этих светильников достаточно для освещения церкви и божественной литургии».
Наступление на религию приходов вызвало энтузиазм немногочисленных протестантов и повсеместное недовольство большинства. Уже в ноябре 1538 г. — спустя всего месяц после обнародования инструкций Кромвеля — Генрих VIII издал прокламацию, ограничивавшую религиозную полемику и запрещавшую ввоз в страну англоязычных книг без особой лицензии и публикацию переводов Библии, не признанных официально. Запрещались и споры относительно природы таинства причастия, а всем анабаптистам и другим сектантам-иностранцам предписывалось покинуть страну в течение 10 дней. Король также осуждал нападки на ряд традиционных обрядов и церемоний католической церкви. Однако королевская прокламация не стала большим подаркам католикам. В конце речь шла о том, что духовенство должно наставлять мирян вероучении, а также предупреждать их об опасностях суеверия и поглощенности обрядами и церемониями.
Последний же параграф наносил прямой удар по культу одного из самых почитаемых в Англии святых — Св. Фомы (Томаса) Бекета. Архиепископ Кентерберийский, он был убит по приказу короля Генриха II в 1170 г. Католической церковью он почитается как мученик. Генрих VIII объявил святого мятежником против законного короля.
