Сотворение Бога. Краткая история монотеизма - Юлия Леонидовна Латынина
Так или иначе, Каин вышел от лица Яхве и поселился в земле Нод на востоке от Эдемского сада. Там он родил Еноха. Енох родил Ирада, Ирад – Мехуаэля, Меихаэль (sic) – Метушаэля, а Метушаэль – Ламеха. Что же до Адама и Евы, то они родили взамен убитого Авеля нового сына – Шета (Сифа). Сыном этого Шета был Енош, при котором впервые начали призывать имя Яхве (Быт. 4:26).
Два текста
Как легко заметить, между двумя рассказами о сотворении жизни – между тем, который рассказывает о том, как Мир Был Сотворен в Шесть Дней и тем, который рассказывает, как Адама Изгнали из Сада, – есть множество различий, как существенных, так и не очень.
Так, в Тексте про Семь Дней бог называется Элохим, а в Тексте про Адама и Яблоко он называется Яхве Элохим.
Звери в Тексте про Семь Дней называются хайят ха-арец, то есть «звери земли» (Быт. 1:25), а в Тексте про Адама и Яблоко они называются хайят ха-саде, то есть «звери поля» (Быт. 2:19).
В Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал человека из пыли земной, а в Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал его по образу и подобию своему (Быт. 1:27).
В Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал человека мужчиной и женщиной, и сделал это одновременно. «И создал Элохим Адама по образу и подобию своему, мужчиной и женщиной создал их». А в Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал сначала мужчину, а потом женщину из его ребра (Быт. 2:21).
Это все, конечно, мелкие придирки. Зверей можно назвать и земными, и полевыми; человек может быть сотворен из глины, но по подобию бога.
Но одно обстоятельство является совершенно непреодолимым.
В Тексте про Семь Дней говорится, что Элохим создал сначала деревья, потом рыб и птиц, потом животных и пресмыкающихся, а потом человека.
А в Тексте про Адама и Яблоко говорится, что Яхве создал сначала мужчину, потом растения, потом зверей и птиц, а потом женщину.
Это непримиримое противоречие. Бог не мог создать сначала зверей, а потом человека, и одновременно создать сначала человека, а потом зверей.
Что из этого следует?
То, что мы имеем дело с двумя разными текстами.
Один текст – тот, который называет бога именем Яхве – это наш добрый знакомец Яхвист. Это легкий и бойкий нарратив. Он рассказывает о невероятных приключениях, драматических событиях и дисфункциональных семьях. Он занимает всего три главы, и за эти три главы он умудряется рассказать, как жена, едва будучи сотворена, обманула и подставила мужа. Братья в этом тексте убивают друг друга. В этом тексте действуют говорящие животные (змея), сверхъестественные мифические существа (херувим, т. е. крылатый бык c пылающим мечом, которого Яхве ставит сторожить Эдемский сад).
Яхве в Яхвисте – обычный языческий божок, могущественный, но капризный, трусливый, и уж тем более не всеведущий. Он лжет Адаму, сообщая ему, что тот умрет, если поест от дерева добра и зла (это не так), он пугается, что Адам будет жить вечно, и выгоняет его из сада, он неспособен предвидеть махинаций змея, и когда Адам и его жена прячутся от него между деревьями сада, Яхве не видит, где они спрятались, и кричит Адаму: «Где ты?»
Этот текст примитивен, но увлекателен. Он описывает начало мира через череду сюжетов: змей обманул жену, жена обманула мужа, брат убил брата. Он чрезвычайно приземлен, в самом прямом смысле этого слова. Действие его происходит исключительно на земле. Сад, в который Яхве поместил Адама и его жену, находится на земле, и из этого сада истекают Тигр и Евфрат, а к западу от этого сада расположена земля Нод.
Что же касается того текста, который называет бога именем Элохим – то это и есть Жреческий документ (он же P).
Его Яхве – это абстрактный и всемогущий бог. Он не разгуливает по утрам по своему цветущему поместью, не разыскивает Адама под листьями фиги.
Он занимается сотворением космоса. Он творит свет и небосвод, живую и мертвую природу, он создает дневное светило и светило ночное «для того, чтобы светить на землю».
Последнее очень необычно. Ведь светила дневное и ночное, даже не упомянутые Жрецом по имени, согласно общепринятым представлениям того времени в Ханаане, были не безжизненными космическими объектами, а живыми богами. Солнце (Шемеш) был помощник Гильгамеша и близнец Царицы Неба Инанны. Шемеш почитался в Ханаане в Бейт Шемеше, и «кони солнца» стояли перед храмом Яхве в Иерусалиме (4Цар. 23:11). Жители Иудеи до реформ Иосии поклонялись «Шемешу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному» (4Цар. 23:5).
Однако Жрец не считает Солнца/Шемеша богом. Он не сообщает, что Элохим родил Шемеша, как Зевс родил Аполлона. Он вообще не называет Солнце и Луну по имени. Он просто сообщает, что это были два космических объекта, изготовленные для разделения сезонов и годов.
Надмирный космический Творец Жреческого документа не имеет ничего общего с разбитным и капризным божком Яхвиста.
Как мы видим, пока Велльгаузен совершенно прав.
Поколения неба и земли
Итак, бог Яхве в Яхвисте (в Тексте про Адама и Яблоко) ведет себя непростительно прытко и легкомысленно. Он ведет себя как язычник. А в Жреческом документе (Тексте про Сотворение Мира в Шесть Дней) он ведет себя как Трансцендентный Бог.
Зачем кому-то понадобилось брать два разных текста о сотворении мира, – текста, которые по-разному называют бога, по-разному его себе представляют и по-разному описывают, – и сшивать их в один текст?
Очень просто. Когда вы на правах редактора сшиваете два текста в один, у вас есть прекрасная возможность выкинуть из одного из текстов то, с чем вы не согласны. Как булгаковский редактор, который, выкидывая рукопись в корзину, на ходу опытным глазом замечает и вычеркивает слово «бог», – так и вы, занимаясь копипастом, можете вычеркнуть то, что вас не устраивает.
Что именно могло быть вычеркнуто?
Посмотрим-ка повнимательней. Дошедший до нас текст Яхвиста (про Адама и Яблоко) начинается со слов: «Вот поколения неба и земли» (Быт. 2:4).
