Государство в пути - Виктория Анатольевна Корочкина
126
Курахви Р. В. Исламское государство: каким ему быть сегодня? / Социологическое измерение ислама. URL: http://www.idmedina.ru/books/history_cul-ture/ramazan/3/izmerenie_kurahvi.htm (дата обращения: 13.01.2016).
127
Т. Рамадан уверен в возможности взаимовыгодного партнерства исламского мира и Запада, интеграции его в светскую парадигму даже без отказа от каких-либо базовых положений ислама, поскольку в цивилизационных основах Запада и ислама имеется много базовых точек взаимодействия (см.: интернет-сайт Рамадана. URL: http://www.tariqramadan.com (дата обращения: 06.11.2013)).
128
Мухаметов А. Р. Современные версии политической доктрины Ислама. 2009, 3 июня. URL: http://www.imperiya.by/theory.html?id=5528 (дата обращения: 26.07.2012).
129
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманский опыт миростроительства: базовые цели и ценности, формы познания и социокультурной организации. Исторический опыт и российская ситуация. URL: http://www.intelros.ru/pdf/doklad.pdf (дата обращения: 01.08.2012).
130
Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).
131
Плавин Х. Проект «Палестина». URL: http://www.futurisrael.org/Project_Palestina.htm (дата обращения: 09.01.2016).
132
Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике (XIXXX вв.). М.: Наука, 1982. С. 175.
133
Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М.: Наука, 1986. 256 с.
134
Васильев Л. С. История Востока.
135
Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).
136
Скочпол Т. Государства и социальные революции. URL: http://www.nsu.ru/filf/ rpha/lib/skocpol.htm (дата обращения: 04.02.2016).
137
Манн М. Автономная власть государства: истоки, механизмы и результаты URL: http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/mann.htm (дата обращения: 01.02.2016).
138
Восточное современное государство вынуждено было заботиться о сохранении в определенных рамках традиционной структуры и связанных с ней институтов, так как только это могло реально обеспечить минимальный стандарт существования для угрожающе возрастающего населения (см.: Васильев Л. С. История Востока).
139
Источник ослабления централизованной авторитарной власти арабского государства, будучи внешним, способен стать фактором сплочения нации перед лицом «чужеродного врага», так как региональная традиция при смене правящего режима предполагает, как правило, физическое устранение не только самих членов правящей элиты, но и соплеменников, соратников, всех причастных тем или иным образом к опальному строю.
140
Сергеев В. М., Саруханян С. Н. Модернизация и революция (Турция, Иран и арабские страны) // Аналитические Доклады ИМИ МГИМО (У) МИД России. Вып. 5(35), октябрь 2012.
141
В таких условиях складывается ситуация, при которой турецкий премьер-министр Реджеп Тайип Эрдоган, «новоиспеченный Салах ад-Дин» совершает выпады в адрес Израиля, «прорывает» морскую блокаду Газы в мае 2010 г. и призывает к обузданию Израиля на фоне погрома израильского посольства в Каире. Действия в Сирии (открытое пособничество террористам, трусливо сбитый российский СУ-24) и в Ираке – звенья одной цепи. При этом подобного рода политика если и не нацелена на них, то по крайней мере находит отклик в сердцах турецких ура-патриотов, а также вызывает восторг у многочисленных сторонников «Братьев-мусульман», рассредоточенных по всему региону Ближнего и Среднего Востока.
142
Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).
143
Мекканский шериф Хусейн предпринял попытку создания независимого от Османской империи Арабского государства (которое включало бы Сирию, Палестину, Ирак и весь Аравийский полуостров). Однако на конференции в Сан-Ремо в 1922 г. Лига Наций вручила Великобритании мандат на Палестину и панарабский проект превратился в нереализуемую идею, а каждая арабская страна с этого времени была предоставлена сама себе в вопросах определения своей судьбы.
144
Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).
145
Ахмедов В. М. Политические императивы взаимодействия арабского национализма и исламизма на Ближнем Востоке. URL: http://www.iimes.ru/rus/ stat/2007/28-06-07a.htm (дата обращения: 12.01.2016).
146
Правда, пришедшие к власти во второй половине 1990-х, начале 2000-х гг. молодые арабские лидеры сталкиваются с не меньшими трудностями. Практически все они оказались у власти не в итоге борьбы за нее, а получили ее «по наследству» от своих отцов. Они лишены реальных властных полномочий и вынуждены прежде всего думать о создании собственной властной команды, одновременно балансируя между различными «центрами силы» и периодически доказывая легитимность своей власти и способность к руководству государством как внутри собственной страны, так и за ее пределами (см. Ахмедов В. М. Проблема лидерства в Арабском мире. URL: http://www. iimes.ru/rus/stat/2009/21-04-09a.htm (дата обращения: 06.01.2016)).
147
Восстание 1834 г. против египетского Ибрагима Паши, которое объединило бедуинов, местных шейхов, городскую знать, крестьян и иерусалимских религиозных деятелей против общего врага. Именно эти социальные группы позднее сформируют современный палестинский народ.
148
Турецкий чиновник заявил: «Раньше наше правительство было слабо в Сирии и не всегда могло заставить вас подчиняться. Теперь же мы сильны, и если вы не будете соблюдать субординацию, то я вас сброшу в море!» (см.: Kimmerling B., Migdal J. S. The Palestinian People. London: Harvard University Press, 2003. 568 p.).
149
Турецкий Ататюрк в свое время уже понял, что мир ислама консервативен, обладает наивысшей инерцией и в наименьшей степени поддается внутренней трансформации. Причем это зависит не только от его доктринальной сущности, но также и от его внутренней силы как тотальной религии, охватывающей все стороны жизни, сливающейся воедино с политикой, с государством, доходящей в своем религиозном рвении до нетерпимости. Не зря, как отмечает Л. С. Васильев, там, где исламский фундамент относительно слаб, результаты развития более ощутимы.
150
В качестве подтверждения отметим тот факт, что иудеи в Израиле посещают синагоги по принципу своего происхождения, то есть выходцы из Марокко ходят в «марокканские синагоги»,
