Антропология и современность - Франц Боас
Эти точки зрения надлежит иметь в виду при попытке изучения проблем культурного прогресса. Они также полезны в критике некоторых теорий, на которых основаны современные социальные устремления.
Быстрое развитие науки и техническое применение научных знаний представляет собой впечатляющие показатели прогресса современной цивилизации.
Рост объема знаний и уровня контроля над природой, внедрение новых инструментов и процессов в дополнение к тем, которые были известны ранее, вполне можно назвать прогрессом, поскольку ничего не теряется, но приобретаются новые силы и открываются новые возможности. В значительной степени прирост знаний является устранением ошибок и в этом смысле также представляет собой прогресс. Введение новых методов управления природой невозможно оценить с помощью какого-либо качественного стандарта. Речь идет о количественном увеличении масштабов предыдущих достижений. При признании прежних ошибок в качестве стандарта выступает истина; но в то же время признание ошибок предполагает более рациональные, часто полезные выводы. Во всех этих достижениях задействован процесс мышления. Они воплощают результат интеллектуальной работы, которая охватывает все более широкие области и становится все более скрупулезной.
Открытие методов сохранения пищи, изобретение разнообразных орудий охоты и инструментов для производства одежды, жилищ и утвари для повседневной жизни; возникновение сельского хозяйства и установление отношений с животными, что привело к их одомашниванию; камня, кости и дерева металлом – все это ступени длинной лестницы, приведшей нас к современным изобретениям, список которых теперь пополняется с ошеломляющей быстротой. Знания растут стремительными темпами. Простые наблюдения за природой привели человека к познанию многих базовых факторов: форм и повадок животных и растений, движений небесных тел, изменений погоды и полезных свойств материалов, огня и воды.
Первая попытка систематизации приобретенных знаний и сознательного поиска, направленного на расширение границ познания, представляла собой длительный и трудный процесс. На заре цивилизации воображение помогало устанавливать причинно-следственные связи между явлениями природы или предлагать телеологические объяснения, которые удовлетворяли разум. Постепенно поле для игры воображения сужалось, и тогда следовали серьезные попытки подвергнуть гипотезы воображения тщательной проверке наблюдением.
Таким образом, мы можем констатировать прогресс в определенном направлении в области изобретений и знаний. Если оценивать общество исключительно по научно-техническим достижениям, то можно легко начертить линию прогресса, который, хотя его и нельзя назвать равномерным, идет от простых к более сложным формам.
Другие аспекты культурной жизни не всегда можно расположить в виде поступательного и последовательного движения.
Это можно проиллюстрировать на примере изменений в культурной жизни, вызванных прогрессом технических знаний и умений. Примитивные племена, вынужденные посвящать все свои силы и время приобретению самых необходимых для жизни вещей, не сильно преуспели в создании того, что могло бы способствовать получению удовольствия от жизни. Их комфорт, социальные удовольствия, произведения искусства и церемонии ограничены повседневными потребностями. Они начинают процветать, когда условия жизни позволяют тратить время на досуг. Влияние досуга на культурную жизнь можно продемонстрировать сравнением тяжелой жизни фуэгинов, эскимосов, австралийцев и бушменов с бытом людей, наслаждающихся изобилием еды и длительным периодом отдыха, когда нет необходимости делать запасы. Богатство продуктов у африканских негров, время, отведенное ими под обряды и общественные действа, составляют результат сравнительной свободы от заботы о повседневном пропитании. Рыбаки, например, на северной части Тихоокеанского побережья Америки, в сезоны отдыха, когда они питаются запасами провизии, развили сложное искусство и богатую социальную и церемониальную жизнь на основе активного интереса к самим себе. Изобилие еды обеспечило меланезийцам богатую внутреннюю жизнь. У первобытных людей во всех регионах мира досуг и обогащение культуры идут рука об руку, ибо с досугом развиваются новые потребности, а новые потребности дают толчок новым изобретениям. Но одного досуга недостаточно. Если человек не участвует в многочисленных видах культурной деятельности, если его жизнь ограничена узкими рамками, досуг не приносит пользы. В первобытном обществе участие каждого в жизни племени создавало условия для полезного проведения свободного времени. Там, где создан класс людей с правом на досуг, а другая часть людей вынуждена на него трудиться, извлечь выгоду из более благоприятных условий может только данный [привилегированный] класс.
Нашу цивилизацию можно упрекнуть в том, что мы не научились использовать значительно возросший объем досуга так, как это делал первобытный человек. До недавнего времени интенсивность технической деятельности, порождающая все более активное стремление к комфорту и удобствам, предъявляла такие требования ко времени всех людей, что для большинства досуг был сильно ограничен. Тем не менее в течение последнего столетия время, необходимое для ручного труда, значительно сократилось. В последнее время облегчение производственных процессов с помощью механических средств и рационализация промышленности, а также создание все новых центров производства без соответствующего увеличения центров потребления сформировали условия, при которых досуга предостаточно, но он распределен так, что часть людей занята лихорадочной деятельностью, а многие другие как бы стоят в стороне, вне потоков производства, и поэтому не могут с пользой провести вынужденный досуг, не создают новых культурных ценностей и лежат мертвым грузом на пути человеческого прогресса.
Таким образом, развитие технических знаний, не сопровождаемое соответствующей социальной корректировкой в распределении досуга, привело к растрате человеческой энергии, которая могла бы помочь людям наслаждаться жизнью.
Согласно представлениям о жизни примитивного общества, досуг обогащает человеческую жизнь, по крайней мере, когда все активно участвуют в производстве культурных ценностей. Свободное время для всех часто обеспечивается за счет сезонного отдыха, когда всякий человек может участвовать в социальной жизни племени.
Обнищание масс, вызванное неудачным распределением досуга, конечно, не подходит к определению культурного прогресса, и сам термин «культурный прогресс» можно использовать только в ограниченном смысле. Он относится к увеличению объема знаний и усилению контроля над природой.
Прогресс во всяком аспекте общественной жизни, за исключением познания и контроля над природой, с трудом поддается измерению.
Может показаться, что низкая ценность жизни в первобытном обществе и жестокость первобытного человека свидетельствуют о низком этическом уровне. Можно продемонстрировать прогресс в этическом поведении при сравнении первобытного общества с нашим. Вестермарк и Хобхаус весьма подробно рассмотрели эти данные и предложили подробную теорию эволюции моральных идей. Их обоснование выглядит вполне правдиво, но я не считаю, что оно отражает развитие моральных идей, вероятнее всего, это проявления одних и тех же нравственных понятий в различных типах общества в формах, меняющихся в зависимости от объема знаний.
Мы должны помнить о значении чистого образа жизни, следовании всем добродетелям, требуемым традицией. Почти у каждого племени есть специфический свод правил по сохранению сексуальной чистоты и необходимости избегать действий или предметов, которые могут нести отпечаток нечистоты. Нарушение любого из социальных обычаев, имеющих сильное эмоциональное значение в жизни народа, считается грехом. История греха, или наказуемого проступка, в
