Антропология и современность - Франц Боас
Представляется вероятным, что и в раннем периоде развития человечества условия были такими же. Даже в самых древних из найденных орудий труда можно обнаружить различия. Если в одних районах типичной формой орудия было кремневое рубило, то в других – тесак или колун. По мнению Менгина, в заполярной части Азии возникла культура с преобладанием в качестве материала кости, в Восточной Азии – кремневых рубил, в Индии – кремневых тесаков.
Важность процесса обучения становится все более очевидной по мере приближения к современному периоду. Орудия труда становятся более дифференцированными. Не во всех местах встречаются одинаковые формы, и представляется вероятным, что если бы мы могли изучить поведение человека в периоды с разницей в тысячу лет, то обнаружили бы определенные изменения.
К концу ледникового периода дифференциация форм изготавливаемых предметов была столь же велика, как и между первобытными племенами в настоящее время. Нет никаких оснований считать, что жизнь людей в конце ледникового периода – мадленцев – была в каком-либо отношении проще жизни современных эскимосов.
С началом текущего геологического периода дифференциация локальных групп и видов деятельности в каждой из них была значительной. Изменения, требовавшие вначале десятков тысяч лет, затем тысяч лет, теперь происходят за столетия и приводят к постоянному расширению многообразия форм. С наступлением исторического периода степень устойчивости культуры уменьшилась еще сильнее, и в современную эпоху изменения происходят с огромной скоростью, причем не только материальных продуктов нашей цивилизации, но и форм мышления.
С древнейших времен скорость изменений постоянно возрастает.
Темпы изменений в культуре отнюдь не равномерны. Во многих случаях можно наблюдать периоды сравнительной устойчивости, сменяющиеся бурными преобразованиями. Великие миграции древнегерманских племен на закате Античности привели к коренным сдвигам в культуре и речи. За ними последовали периоды закрепления новых явлений на практике. Арабское завоевание Северной Африки уничтожило старую цивилизацию, и на ее место пришли новые культурные формы. Ассимиляция культуры наблюдается и у многих первобытных племен, и, хотя мы не владеем сведениями о темпах изменений, часто имеются убедительные внутренние свидетельства быстрого приспособления к новому уровню. В языке нередко можно наблюдать чередование периодов быстрых изменений и сравнительной устойчивости. Переход от англосаксонского и нормандского языков к английскому носил стремительный характер. После этого развитие английского языка шло довольно медленно. Аналогичные периоды неравномерного развития наблюдались и в современном персидском языке.
Необычайно быстрые изменения обусловлены влиянием на примитивные культуры европейской цивилизации. Если они не исчезают полностью, то стремительно адаптируются. Примером тому может служить современная культура индейцев Мексики и Перу. Часть их древней материальной культуры сохранилась. За фасадом католицизма и других испанских культурных форм сохраняются старые идеи, переработанные в соответствии с установками насажденной извне цивилизации. В результате формируется гибрид, который существует до тех пор, пока современная школа и более активное участие в мировых делах не нарушают равновесия. Замечательный пример приспособления старого к новому можно найти среди племен пуэбло в штате Нью-Мексико, которые сознательно и насколько это возможно изолировали себя от окружающей их американской жизни. В определенный момент их повседневная жизнь претерпела изменения, связанные с использованием продукции американского производства. В обиход вошли тканые изделия, стеклянные окна и двери, сельскохозяйственные орудия, домашняя мебель; по воскресеньям они посещают католические церкви, отмечают дни святых, и все это сливается с более древними формами быта. Сохраняются древние формы домов, в некоторых поселениях сохраняется прежний стиль одежды, как и раньше, для помола кукурузы используют зернотерку, для выпечки хлеба – старые типы испанских печей, а древние религиозные верования и обряды настолько изменили свою форму, что без серьезных внутренних конфликтов продолжают существовать бок о бок с католицизмом. Новое равновесие нарушается только тогда, когда общие условия жизни делают дальнейшую изоляцию невозможной и молодому поколению удается заново приспосабливаться к изменившимся условиям.
Еще более поразительна быстрота смены культуры у негров США. С тех пор как они стали рабами, их язык, древние обычаи и верования исчезли по мере интеграции в экономическую жизнь Америки. Доктор Парсонс, доктор Херсковиц и Зора Херстон показали, что по мере продвижения с юга на север, от Голландской Гвианы к северным штатам США, островков негритянской культуры наблюдается все меньше и меньше. Изолированные лесные негры Суринама с культурной точки зрения суть африканцы. В то время как южные негритянские районы сохраняют некоторые африканские элементы, а негр из северного города во всем похож на своего белого соседа, за исключением тех случаев, когда социальные барьеры консервируют ту или иную особенность поведения.
Несмотря на быстрые изменения во многих сферах современной жизни, в некоторых аспектах можно наблюдать заметную устойчивость. Характерными чертами нашей цивилизации стали конфликты между инерцией консервативных традиций и радикализмом, не уважающим прошлое, но пытающимся перестроить будущее на основе рациональных доводов, направленных на реализацию своих идеалов. Эти конфликты можно наблюдать в образовании, праве, экономической теории, религии, искусстве. Дисциплина против свободы контроля, подчинение общественному благу против свободы личности, капитализм против социализма, догма против свободы убеждений, устоявшиеся формы искусства против форм самовыражения, зависящих только от индивидуальной прихоти, – вот некоторые из этих дихотомий. Они возникают только тогда, когда в быстро меняющейся культуре бок о бок уживается старое и новое.
Мы привыкли оценивать способности расы по ее культурным достижениям, предполагающим быстрые изменения. Поэтому те расы, у которых изменения происходили наиболее быстро, представляются наиболее высокоразвитыми. По этим причинам важно изучить условия, обеспечивающие устойчивость и стимулирующие изменения, а также понять, являются ли изменения биологически или культурно обусловленными.
Поведение, обусловленное природой, называется инстинктивным. Когда младенец плачет и улыбается, и ходит, его действия в этом смысле инстинктивны. Такие действия, как дышать, жевать, рефлекс отстраниться от внезапного раздражителя, стремление приближаться к желаемым объектам, предположительно обусловлены природой. Их освоению не нужно учиться. Большинство из этих действий необходимы для поддержания жизни. Мы никогда не сможем объяснить причины, побуждающие нас совершать обусловленные природой действия. Появляется стимул – и мы реагируем сразу, без каких-либо сознательных усилий. Тем не менее некоторые из этих реакций могут быть изменены или даже подавлены без всяких последствий. Так, мы можем научиться преодолевать реакцию страха. Сделать это трудно, но не невозможно.
На основании данного опыта мы склонны считать инстинктивным любой тип поведения, характеризующийся немедленной, непроизвольной реакцией. Это заблуждение, поскольку привычки, навязанные нам в младенчестве и детстве, имеют аналогичные характеристики. Они определяют конкретные формы нашей деятельности, даже те, которые основаны на строении нашего организма. Мы должны признать, что конкретные формы наших действий обусловлены культурой.
Мы должны есть, чтобы жить. Люди в Заполярье вынуждены
