Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Глава 2. Боги и божества мордовских мифов

Небесные боги мордвы

Сюжеты о происхождении богов и божеств относятся к теогоническим мифам. Мордовская теогония сохранилась фрагментарно и не обо всех богах и божествах. Выделяются следующие версии происхождения богов. Во-первых, верховные боги Шкай и Чипаз существовали изначально, их действия не ограничены во времени и пространстве. Во-вторых, некоторые божества появились из яйца. Эрзянская мать богов возникла из раздавленного Чипазом яйца. Из трех яиц, снесенных Великой птицей Ине Нармунь в гнезде на большой березе, родились три сестры-божества: покровительница плодородия Норовава (э.), божество ветра Вармава (м., э.), божество леса Вирява (м., э.). В-третьих, бог мог родиться от божественного союза. Так повелитель подземного царства Масторпаз был сыном Чипаза и Норовавы. Четвертый способ появления мордовского бога — его создают другие божества, как Шкая создал бога земли Масторонь кирди.

Специфика мордовского пантеона — преобладание в нем земных женских божеств. Как правило, у них были мужья и дети, но они не играли самостоятельной роли, выступая лишь помощниками богинь, исполнителями их воли. По мнению профессора А. Маскаева, в период матриархата в мордовской теогонии едва ли существовали самостоятельные, не подчиненные женским мужские божества. Они могли стать таковыми лишь как мужья и сыновья божеств.

Сверхъестественные силы дают богам и божествам знания, позволяющие им выступать в антропоморфном (человеческом), зооморфном (зверином или чаще птичьем), растительном, гибридном (полузверином, получеловеческом) облике. Некоторые боги производят на свет потомство, вступают в брак с земными женщинами. Бытуют предания-песни о священном браке бога грома Пурьгинепаза с девушкой Литовой (Литувой, Сыржей). Инициатором связи чаще выступает бог, однако в некоторых преданиях девушка сама просит взять ее на Небо.

Каждое божество покровительствует определенному объекту, территории, явлению природы. Например, божеству леса Виряве подчинялось все, что находилось в лесу, божеству воды Ведяве — вода и все живые существа в ней. Земные божества подчинялись верховным.

Посредниками между богами и людьми считались лебеди (локсейть э.). Вполне возможно, что отголоском этих представлений является мордовский обряд встречи птиц на Масленицу, когда игрой на специальных музыкальных инструментах подражают крикам лебедей.

Чтобы умилостивить богов и божеств, мордва приносила им жертвы. Если люди забывали об этой своей обязанности, они напоминали им, насылая стихийные бедствия. В связи с этим возникли различные религиозно-магические церемонии, обряды, моления (озксы), заговоры-заклинания (орожеямот э., ворожеямат м.). По мере их развития и усложнения постепенно выделились избранники, исполнявшие роль жрецов (озатя м., возатя э., покшатя э.). Появились содыцят (э.), содай ломатть (м.) — знахари, колдуны, маги, которые могли узнать волю богов и божеств, вызвать их расположение, усмирить гнев.

Первоначально моления и заговоры-заклинания были неразрывно связаны друг с другом, поскольку имели одни и те же задачи — воздействовать на божественный пантеон с помощью определенных магических действий и слов, чтобы получить урожай, приплод, здоровье и т. д. Но с того момента, как мордва начала делить духов на добрых и злых, магические акты стали постепенно дифференцироваться. Добрым божествам молились и приносили жертвы, чтобы расположить их к себе, на злых воздействовали заклинаниями, чтобы заставить их подчиниться.

Мордва верила, что некоторые божества-покровители находятся в ближайшем родстве с предками и могут общаться с умершими, помогая взаимодействовать миру мертвых и миру живых. В связи с этим культ предков был чрезвычайно важным в мордовском восприятии мироздания. Предков считали главными хранителями интересов своего потомства, именно предки помогают живым, оберегая жизнь сородичей от напастей. Один из элементов этого культа — вера в загробное существование души умершего, в идею семейного покровителя. Без этого не было бы представлений о предках и их силе, благодетельной и карающей.

Ярко отражен культ предков в свадебных и особенно в похоронных обрядах. Некоторые их черты позволяют реконструировать особенности мифологической картины мира, ведь в ходе обряда в той или иной степени воспроизводится первичный миф.

Медведев Г. А. Плач мордовской невесты. 1931 г.

Из фонда ГБУК «Мордовский республиканский объединенный краеведческий музей имени И. Д. Воронина»

Рассмотрим подробнее мордовские теогонические мифы. К сожалению, в печатных источниках они сохранились лишь фрагментарно и содержат сведения не обо всех божествах, поэтому по мере возможности я буду привлекать собственные полевые изыскания.

Как мы уже отметили выше понятия «боги» и «божества» — по статусу и действиям они нетождественны. По своим функциям и местонахождению весь пантеон мордвы делится на богов (небесных и подземного мира) и божеств (земных).

Происхождение богов и божеств

Новые изыскания, в том числе и полевые, показали, что четыре основные версии происхождения пантеона мордвы (рождение самих себя; из яйца; от божественного союза; по желанию верховного бога) следует дополнить. Вероятнее всего, понятие единого бога в религиозной мифологии мордвы претерпевало изменения в ходе эволюции естественной религии. В частности, в период матриархата почиталась богиня Ава, воплощенная в верховной богине Мастораве, создающей человеческий род, женское начало. По мнению исследователей, мордовская Масторава сохранила историческую память о Великой матери мира, в том числе в финно-угорских названиях Земли (финское Маа).

Однако далее, в период патриархата, в процессе осмысления зависимости человеческой жизни от окружающей природы обожествление человеческого (субъективного) начала постепенно заменяется обожествлением объективной мощи природы в образе Солнца. Это происходит примерно с середины второго тысячелетия до нашей эры, когда еще контактировали финно-угорские и индоиранские племена. Бог стал именоваться Шкай, Нишке, в его имя включались слова «патя» или «атя» (старик, мужчина), и появилось еще несколько божеств: Атямшкай, Анге Патяй и др. Понятие «паз» (бог) возникло на классическом этапе развития представления о богах и означало «счастье» и «добро».

Хейкель А. О. Амулет-подвеска. До 1884 г.

Heikel, A. O. Suomalais-ugrilaiset kokoelmat. The National Museum of Finland

Надо полагать, в культе Солнца зафиксированы контакты с цивилизациями, приходящими с востока, откуда встает солнце, или из Солнечной системы. В пользу этой гипотезы в мифологии мордвы говорят материалы, связанные с местом проживания богов (Солнце или Солнечная система) и их знаниями, недоступными земным людям. Об этом свидетельствует способность богов принимать различные образы и, самое главное, — их цивилизаторская миссия, четко отраженная в действиях бога Нишкепаза (сына Чипаза, верховного бога эрзян), который в облике человека создает порядки на Земле, учит людей жить. Надо полагать, что именно в этой связи мордва больше поклонялась земным божествам и Нишкепазу. Отголоски цивилизаторской миссии богов отразились также в мифологическом образе Тюштя (тяште м., теште э. — «звезда»).

Образы и функции мифологических покровителей

В традиционной эрзянской мифологической песне у