Ирландская культура смерти. «Веселые поминки», духи иного мира и похитители тел - Екатерина Московскова
Римские миссионеры изначально сосредоточили свою деятельность на востоке и юге страны, но предполагают, что позднее их вытеснили британские проповедники, среди которых выделялся святой Патрик. Его миссионерская деятельность охватывала регионы от Уэксфорда до Голуэя, и наибольших успехов он добился на северо-востоке Ирландии, где основал монастырь в городе Арма. Со временем церковь Армы стала претендовать на главенствующее положение среди ирландских церквей. Вероятно, выбор места для монастыря указывает на стремление разместить новые христианские постройки рядом со значительными дохристианскими центрами власти, ведь Арма, как и прочие древние церкви, располагалась недалеко от древней столицы королевства Улад — Эмайн Махи.
Огамические камни в Coláiste Íde в Дингле, 2020. Камни перемещены из Ballinrannig (Baile an Reannaigh).
Фото Оксаны Дерезы
КТО ТАКОЙ СВЯТОЙ ПАТРИК И ОТКУДА ОН ПОЯВИЛСЯ
Святой Патрик родился в Британии, входившей тогда в состав Римской империи. Его семья была состоятельной и составляла часть римско-британского общества. Отец Патрика был дьяконом, а дед — священником. В возрасте около 16 лет Патрика похитили ирландские пираты и увезли в Ирландию, где он был продан в рабство. В течение шести лет он работал пастухом на горных склонах в Коннахте и именно тогда стал истово обращаться к Богу, находя утешение в вере.
Патрик утверждал, что однажды услышал голос, призывающий его сбежать. Бог, как он считал, указал ему путь к свободе. Следуя этому призыву, Патрик совершил рискованный побег и не без приключений сумел вернуться на родину. Череда опасных испытаний и непростая дорога домой только укрепили в нем веру в Бога. Он отправился в Галлию, где прошел церковное обучение и в конечном счете принял монашеский обет. Когда ирландские христиане попросили Римскую церковь прислать им епископа, Патрик стал следующим выбором после епископа Палладия, который то ли покинул Ирландию вскоре после назначения, то ли скончался. Патрика отправили в Ирландию, и, как считали сами ирландцы, он стал епископом примерно в 432 году.
Есть версия, что Патрика не существовало и легенды о нем — выдуманные истории монахов. Историк Томас О’Рахилли считал, что основу образа Патрика могли составить две исторические личности. Первая — епископ, начавший проповедовать христианство в Ирландии в 432 году и заявивший себя посланником Церкви. Вторая личность — похищенный юноша из знатной романо-бриттской семьи. Их истории могли объединить в одну биографию, создав образ святого Патрика. Но сейчас это уже не так важно, ведь покровитель Ирландии стал одним из самых узнаваемых святых в мире.
Святой Патрик. Гравюра неизвестного автора, 1872.
St. Patrick, 1872 / Library of Congress
КАК СВЯТОЙ ОБРАТИЛ ЯЗЫЧНИКОВ В ХРИСТИАНСКУЮ ВЕРУ
Святой Патрик понимал, что его успех в распространении христианской веры в Ирландии зависит не от навязывания учения Церкви силой, а от способности встроить их в ирландскую языческую культуру. Чтобы завоевать сердца и умы ирландцев, он использовал продуманную стратегию, которая включала адаптацию христианских устоев к местным традициям, уважение к социальной структуре и создание образов, которые стали частью фольклора и духовной культуры Ирландии.
Одним из наиболее известных примеров интеграции местных символов в христианство стало использование клевера-трилистника. В кельтской культуре тройственность была центральным символом, отражавшим баланс и гармонию. Для ирландцев это число было священным, и они видели мир через единство природы (земля, вода, воздух) и духовности (жизнь, смерть, возрождение). Этот символ в виде тройной спирали встречался нам ранее в рассказе о рисунках на камнях Ньюгрейнджа. С XVIII века существует легенда, что Патрик использовал клевер как возможность объяснить ирландцам концепцию Святой Троицы — Бога, представленного в трех ипостасях: Отца, Сына и Святого Духа. Трехлистный клевер — шамрок (ирл. seamróg — уменьшительное от seamair, клевер) служил идеальной аналогией: каждый лист представлял одно из лиц Троицы, но вместе они составляли единое целое. Этот символ якобы стал настолько мощным, что не только упростил понимание христианской веры для ирландцев, но и глубоко укоренился в народной традиции, став символом святого Патрика и дня его почитания.
Патрик понимал, что нужно заслужить уважение как простого народа, так и ирландской знати. В местном обществе высокое положение и статус были чрезвычайно важны. Чтобы получить поддержку, Патрик, копируя влиятельных ирландских вождей, привлекал к своему окружению молодых воинов — аристократов, оплачивая их сопровождение в своих путешествиях. Это соответствовало ирландским обычаям: статусные особы не путешествовали в одиночестве, а всегда имели свиту, что подчеркивало их положение. За это, как Патрик пишет в своей «Исповеди», его критиковали церковные начальники. Будучи предвзятыми, они старались истолковывать все его действия в негативном свете, считали такое поведение недопустимым для духовного лица и интерпретировали его как проявление слабости и зависимости от мирских структур. Тем не менее такой подход помог Патрику установить доверительные отношения с ирландскими вождями и облегчить распространение христианства на новых землях.
В VII веке, спустя 200 лет после того, как распад империи ослабил Римскую церковь, руководство ирландской церкви в Арма стало хвататься за любые возможности, чтобы укрепить свое влияние в стране, и обратилось к фигуре Патрика. Когда в VII веке писатели Муирху и Тирехан создали официальные жития святого Патрика, объединив события из его «Исповеди» с различными легендами о святых, его репутация начала стремительно расти.
Постепенно образ Патрика сливался с образами героев древних кельтских мифов, превращаясь в фольклорного персонажа, близкого ирландскому народу. Мифология кельтов наполнена героями, победившими мифических существ, таких как драконы или змеи, символизирующих силы природы. Согласно одной из таких легенд, святой Патрик совершал сорокадневный пост на вершине горы в Ирландии, когда на него напали змеи. Используя свой посох, он изгнал всех змей из Ирландии в море, и с тех пор она стала землей, свободной от змей. Эта легенда, видимо, основана на библейской истории о Моисее из Книги Исход, где посохи Моисея и Аарона превращались в змей, чтобы сразиться с волшебниками фараона. Можно предположить, что изгнание змей из Ирландии олицетворяет изгнание друидов и язычников, но эта версия — недавнее изобретение неоязычников. Змеи в Ирландии в целом символизировали зло, однако важно понимать, что из-за особенностей формирования острова в Ирландии они в принципе никогда не обитали.
Святой также осуждал языческих богов и духов, он приравнивал их к демонам и, по легендам, отправил в подземный мир, где они живут до сих пор. Лепреконы и фэйри, которые когда-то, вероятно, занимали центральное положение в народном сознании, были вытеснены на периферию, их стали воспринимать как «низших духов», незначительных, но и не полностью забытых.
Патрик организовал многочисленные монашеские центры и общины, которые становились духовными и культурными центрами Ирландии. В отличие от более централизованных римских структур, эти монастыри ориентировались на автономное существование, что позволило им гармонично вписаться в
