Интимная Греция. Измены Зевса, похищения женщин и бесстрашные амазонки - Мария Аборонова
Заключение
В этой книге мы разобрали всего несколько мифов, но даже по такой выборке можно сделать несколько основных выводов о том, насколько древнегреческие мифы точно отражают реальность жизни древних греков, в особенности положение женщин в древнегреческом обществе.
Во-первых, мы поняли, что боги не были людьми и правила человеческой жизни к ним не применялись. Женский пол богинь или хтонических существ не был связан с отражением желаемых или порицаемых характеристик реальных женщин. Древнегреческие боги — это не личности. Это некие высшие силы, к разным аспектам которых люди могли обращаться.
Во-вторых, женщины в Древней Греции действительно обладали очень ограниченными правами, но это совсем не означает, что древнегреческие мужчины не считали их людьми. Дошедшая до нас древнегреческая литература сплошь написана авторами-мужчинами, но даже в их произведениях мы видим много красивых, сильных женских образов. Мужчины жили в окружении женщин, влюблялись в них, заводили с ними детей, хоронили их. Женщины вели домашнее хозяйство, были жрицами, проститутками, поэтессами и даже ходили в философские школы. Не говоря уже о том, что греки сталкивались с женщинами из других культур и народов. Взять хотя бы скифов, Персию и даже женщин Спарты.
В-третьих, образ скромной, верной и покорной жены из древнегреческой литературы не означает, что в реальности все женщины были такими и что вообще женщин получалось ограничить стенами дома. Только богатые семьи, у которых были деньги на рабов, могли себе позволить такие ограничения, и то не факт, что они стремились так жить. Всем остальным все равно приходилось работать, а значит, выходить в общество и как-то с ним взаимодействовать.
Пожалуй, самое интересное, что мы видели на протяжении всей книги, — это навязчивая идея контроля женщин. Древнегреческие мужчины посвятили немало текстов тому, как важно укротить, усмирить, покорить женскую природу. Они создавали истории о женщинах-монстрах, богинях-воительницах, ведьмах, которые покоряются сильным героям.
Но если ты вынужден столько сил тратить на то, чтобы доказать свое превосходство, не значит ли это, что на самом деле ты его не чувствуешь?
В этом наше общество отличается от Древней Греции не так сильно, как хотелось бы. Женщины все еще продолжают отвоевывать у мифов право быть самими собой.
МИФ Культура
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture
#mifbooks
#mifbooks
Над книгой работали
В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com
Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина
Ответственные редакторы Дарья Калачева, Мария Палина
Арт-директора Марина Королева, Вера Голосова
Бильдредакторы Дарья Калачева, Лада Комарова
Цветокорректор Андрей Сапронов
Корректоры Юлия Никитенко, Анна Погорелова
ООО «МИФ»
mann-ivanov-ferber.ru
Электронная версия книги — ООО «Вебкнига», 2026
Примечания
1
Полибий (ок. 200 — ок. 118 гг. до н. э.) — греческий историк. Здесь и далее прим. авт., если не указано иное.
2
Полибий. Всеобщая история. Т. I (кн. I–V) / пер. с греч. и коммент. Ф. Г. Мищенко. М., 1890.
3
Первая керамика минойцев, найденная археологами, датируется 3100–2650 гг. до н. э.
4
Андреев Ю. А. Минойский матриархат (Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита) // Вестник древней истории. 1992. № 2 (201). С. 3–14. URL: http://sno.pro1.ru/lib/vdi-sbornik/21.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
5
Pritchard D. The Position of Attic Women in Democratic Athens // Greece and Rome. 2014. Vol. 61 (02). P. 174–193. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
6
Гоплит — древнегреческий тяжеловооруженный пеший воин ближнего боя. От др. — греч. ὅπλον (гоплон) — большой, тяжелый круглый щит.
7
От греч. μέτοικος — переселенец, чужеземец.
8
См.: Gould J. Law, Custom and Myth: Aspects of the Social Position of Women in Classical Athens // JHS 100. 1980. P. 45. URL: https://www.jstor.org/stable/630731 (дата обращения: 15.12.2025); Pritchard D. M. The Position of Attic Women in Democratic Athens.
9
Roy J. ‘Polis’ and ‘Oikos’ in Classical Athens. 1999. Vol. 46, № 1. Р. 2.
10
Драконовы законы, предположительно введенные Драконом около 621 г. до н. э. Аристотель, главный источник знаний о Драконе, утверждает, что его законы были первыми письменными афинскими законами. Солон в 594 г. до н. э. отменил Кодекс Дракона и опубликовал новые законы, сохранив только статуты Дракона об убийствах. Современная наука склонна скептически относиться к драконовской традиции. См.: URL: https://scielo.org.za/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1021-545X2017000200003 (дата обращения: 15.12.2025).
11
Плутарх. Солон, 21 // Плутарх. Сравнительные жизнеописания: в 2 т. Т. 1 / пер. С. И. Соболевского. 2-е изд., испр. и доп. М.: Наука, 1994. URL: https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1439000500#20 (дата обращения: 15.12.2025).
12
Pritchard D. M. Sport, Democracy and War in Classical Athens. Cambridge, 2013. Р. 34–83. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
13
См.: Blundell S. Women in Ancient Greece. London, 1995. P. 131–134; Blundell S. Women in Classical Athens / ed. B. A. Sparkes. Greek Civilization. An Introduction. Oxford, 1998. Р. 234. URL: https://core.ac.uk/download/pdf/43345646.pdf (дата обращения: 15.12.2025).
14
Christine M. H. Reviewed Work: Pandora: Women in Classical Greece ed. E. D. Reeder // Havelock, Studies in Iconography. 1998. Vol. 19. P. 247. URL: https://www.jstor.org/stable/23923619?seq=1 (дата обращения: 15.12.2025).
15
Ксенофонт (ок. 430 — ок. 355 гг. до н. э.) — греческий
