Кино Ларса фон Триера. Пророческий голос - Ребекка Вер Стратен-МакСпарран

Другая история такого воскрешения происходит в Книге пророка Иезекииля в долине сухих костей после падения Иерусалима, когда Яхве вновь обещает стать пастырем Израиля и оставшихся изгнанников.

Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей,

И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии?

Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это.

И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им:

Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете.

И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь.

И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище.

(Книга пророка Иезекииля 37:1, 3–6, 10)

В долине костей Иезекииль не совершает умилостивительного жертвоприношения. Так и Ее смерть не следует воспринимать таким образом. Воскрешение не всегда требует жертвы (3 Цар 17:17–24; 4 Цар 4:18–37; 4 Цар 13:20–21; Лк 7:11–17; Лк 8:49–56; Ин 11:1–44; Деян 9:40; Деян 20:9–12). Иногда достаточно лишь благодати.

Как и в рассказах Фланнери О’Коннор, в «Антихристе» загадка благодати освещает его концовку. Пророческие истории Фланнери О’Коннор показывают нам, что все люди чувствуют себя не на своем месте и постоянно нуждаются в божественной благодати. Несмотря на жестокий и ужасающий сюжет, порожденный духовным конфликтом между Ней и Им, вынужденных встретиться лицом к лицу со злом и благодатью, из их борьбы со злом возникает надежда. В то время как Он выбирает любить ее, несмотря ни на что, а Она выбирает, что станет той, кому суждено умереть, присутствие Духа Христа в образе вороны нисходит в их преисподнюю и открывает путь. Как на иконе Пасхи, Христос распахивает врата ада, выводит этих Адама и Еву и освобождает пленников. За этим следуют смерть отчаяния и воскресение. Благодать повсюду.

Этот финал, как и рассказы О’Коннор, представляет:

…действие, какой-то жест персонажа, который не похож ни на один другой в рассказе, который указывает на то, где находится истинная суть рассказа… одновременно и абсолютно подходящее моменту, и совершенно неожиданное… как в духе персонажа, так вне его. Говорящее как о конкретном времени, так и о вечности.

(O’Connor, 1970, с. 111)

Ясный комментарий Роуэна Уильямса по этому поводу красноречиво резюмирует странный и неоднозначный финал «Антихриста»:

[Что делает рассказы О’Коннор столь эффективными, так это] действие, которое с теологической точки зрения отражает, что мы принимаем участие в деяниях Божьих, когда воплощаем щедрость и эксцесс, но не является аллегорией для божественного вмешательства или моральным наставлением. Таким образом, ключевой момент художественной литературы – это момент, когда ирония наиболее сильна. Дело не в том, что житейское становится возвышенным, а в том, что действительность благодати раскрывается в момент эксцесса (который может быть намеренно усиленной бесцеремонностью), не причиняя вреда поверхностной части нарратива.

(Williams, 2005, с. 104–105)

«Антихрист» исследует еще одну грань зла, в которой ужас перед сверхъестественным, злой стороной духовной реальности, сталкивается и оставляет свой след на жажде бытия, искажающей человеческое восприятие так, что оборачивается грехом и виновностью, символами зла, уходящими к адамическому мифу. Используя кинематографический инструментарий Тарковского, обратную перспективу, несущую во тьму к зрителю Божественный свет, «Антихрист» вместо этого пронизывает ее угрожающим присутствием зла. Фильм взаимодействует с силой зла и надрывными, эксцессивными посланиями художников-пророков: преисподней «Ада» Данте, идолами и духовным конфликтом мильтоновских Адама и Евы и яростными диалогами-дуэлями Достоевского, призывающими нас понять, что: «Всякий из нас пред всеми во всем виноват, а я более всех». В финале «Антихриста», как и в произведениях О’Коннор, «когда ирония наиболее сильна», зритель испытывает «действительность благодати, раскрытой в момент эксцесса… в намеренно усиленной бесцеремонности». Подобно символическим действиям Иезекииля, пророческий голос «Антихриста» громогласно отдается в душе зрителя. Его трудно заглушить.

Примечания

[1] «Медея» (1988, телефильм), оригинальный сценарий которого написан Карлом Т. Дрейером, «Самый главный босс» (2006) и короткие фильмы фон Триера во внимание не принимались.

[2] Определение МИФА: «Обычно традиционная история о якобы исторических событиях, которая служит для раскрытия части мировоззрения народа или объяснения практики, верования или природного явления; например, мифы о сотворении мира» www.merriam-webster.com/dictionary/myth, дата обращения: 18 сентября 2018.

[3] «Рисование икон». 2019. Лекция. Монастырь Зоодохос Пиги, Патмос, Греция. 22 октября 2019. Данная точка зрения на икону впервые была объяснена куратором музея при монастыре Зоодохос Пиги («Живоносный источник») на Патмосе, Греция, 22 октября 2019.

[4] Джон Мильтон. 2005. «Потерянный рай», с. 202–207. В издании под редакцией Тески исследовательница-феминистка Джулия М. Уолкер в статье «От Евы: первая рефлексия» (From Eve: The First Reflection) умело доказывает несамостоятельность Евы (516–520), как и Мэри Найквист в статье «Генезис гендерной субъективности в трактатах о разводе и в «Потерянном рае»» (The Genesis of Gendered Subjectivity in the Divorce Tracts and in Paradise Lost) (504–516), но эта точка зрения активно оспаривается и основывается на аргументах, почерпнутых только из книг 4 и 5. Джозеф Виттрайх-младший в статье «Критика феминистской критики», с. 501–504, показывает, что Мэри Уолстонкрафт и другие не соглашались со взглядом Мильтона на Еву. Девятая книга, на мой взгляд, раскрывает превращение Евы в независимую и способную стоять на своем женщину, хотя это не защищает Милтона от справедливых обвинений в патриархате.

[5] Я благодарю Хью Пипера за то, что он проницательно обратил внимание на эту связь.

Библиография

Aftab, Kaleem. 2009. “Lars von Trier – ‘It’s Good That People Boo’”. The Independent. May 29, 2009. www.independent.co.uk/arts-entertainment/films/features/lars-von-trier-its-good-that-people-boo-1692406.html.

Anderson, Lars K. 1994. “A Stone-Turner from Lyngby”. Levende Billeder (November). In Lars von Trier: Interviews, edited by Jan Lumholdt, 88–99. 2003. Jackson: University Press of Mississippi.

Antichrist (2009) – IMDb. n. d. Accessed October 16, 2019. www.imdb.com/title/tt0870984/technical.

Augustine of Hippo. 1958. City of God: An Abridged Version, edited by Vernon J. Bourke. Translated by Gerald G Walsh, S.J. et al. Garden City, New York: Doubleday/Image Books.

____.1966. Enchiridion. IV 13–14. Quoted in John Hicks, Evil and the God of Love. New York: Macmillan.

____.2013. “Antichrist, Misogyny and Witch Burning: The Nordic Cultural Contexts”. Journal of Scandinavian Cinema 3 (1): 15–33. https://doi.org/10.1386/jsca.3.1.15_1.

Bakhtin, Mikhail Mikhaĭlovich. 1984. Problems of Dostoevsky’s Poetics, edited and translated by