Мифы майя. От жертвоприношений и священного какао до книги «Пополь-Вух» и подземного царства Шибальбы - Галина Гавриловна Ершова
Другие мифы повествуют об «огромной женщине». Как рассказывали старики, женщина, отличающаяся очень высоким ростом, с древних времен бродит по окрестностям. Когда встретит мужчину, то, по одной из версий, убивает его, съедая его голову. По другой версии, она ловит его и держит у себя, заставляя вступать с ней в связь. И вот однажды огромная женщина стала часто появляться около одного селения. Люди всполошились и решили ее застрелить, но смогли лишь ранить. Кровавый след привел их к берегу сенота, где женщина исчезла.
СОБАКИ
Миф «Нагуаль-собака» вновь обращается к семейным отношениям и странным дамам майя. Молодому человеку понравилась девушка из дома напротив, и он, решив на ней жениться, начал ухаживания. Однако его невзлюбила мать невесты. И вот в доме юноши стали происходить странные вещи: каждую ночь во дворе появлялись черные псы. Родители его сразу поняли, что это непростые псы – они ходили на передних лапах, а задние земли не касались. Семья решила позвать стрелка с ружьем, чтобы тот убил собак. Однако ему удалось лишь ранить одну из них. Когда люди пошли по кровавому следу, то привел он их к дому напротив. Утром молодой человек отправился навестить невесту, и та рассказала ему, что ее мать накануне рубила дрова и повредила руку. На этом ухаживания закончились, так как все поняли, что несостоявшаяся теща была злым нагуалем. Но ведь ими были и псы.
Типичная собака современных индейцев майя.
Фото из личной коллекции автора
В мифологии майя существуют сюжеты, которые сложно однозначно причислить к той или иной теме. При этом они общие практически для всех мезоамериканских культур, поскольку относятся к единым, чрезвычайно архаичным, мифологическим или религиозным представлениям. В мифорелигиозном сознании древнего человека эти темы связаны, но связь их можно увидеть, только если постичь глубинную суть, казалось бы, очевидных явлений. Более того, без подобных сюжетов не понять самобытность культур древней Америки. К таким странным мотивам относятся и собаки, мифы о которых отражают долгую и непростую историю их сосуществования рядом с человеком.
Грустно, но в современной Мексике отношение к собакам на бытовом уровне удивительно плохое. И речь идет не только о беспризорных псах, но и о домашних. Почти у всех них выпирают ребра, они бродят голодные в поисках хоть какой-то еды. Собственно, отчасти это беда всех так называемых «традиционных обществ», где животные воспринимаются исключительно утилитарно: они должны «служить» человеку, иначе их с чистой совестью отвозят в лес, выгоняют, бросают зимой на даче. Всё примерно как в мультипликационном фильме «Жил-был пес».
А в Новом Свете в ранние времена собака еще и входила в пищевой рацион… Считается, что предок американской собаки был выведен на северо-востоке Сибири или Аляски из разновидности китайского волка. Это случилось не позже 20 тысяч лет тому назад. Подтверждением служат многочисленные находки костных останков возрастом от 15 до 10 тысяч лет, которые обнаруживаются и на севере Китая, и на востоке Сибири, и на Аляске, и на северо-западе Канады. Найденные скелеты отчетливо демонстрируют последовательные этапы перехода от волка к собаке. Волки и примитивные собиратели долго и отчаянно соперничали между собой за дичь, за место в пещере и за право на выживание, пока не пришли к взаимовыгодному решению: идти вместе и по жизни, и после нее.
Глинянная статуэтка пса. Мексика, ок. II в. до н. э. – III в. н. э.
The Cleveland Museum of Art
Самая древняя порода индейской собаки – это короткошерстый пес рыжеватого цвета с висящими ушами и хвостом крючком. В литературе его называют искуинтли («обычная собака»).
Типичная мексиканская собака – это голый, с кисточкой на хвосте, челочкой и стоящими ушами представитель древней породы шолоицкуинтли.
Еще одна разновидность – коротколапый пес со стоящими ушами, который назывался тлальчичи. А вот у маленькой ушастой чиуауа достаточно темная история. По всей видимости, она произошла от коротколапого тлальчичи уже в колониальные времена.
Как бы то ни было, уже в шестом тысячелетии до н. э. на территории Мексики появляются первые фигурки собаки. В древних городах, таких как Тлатилко (1700–1100 гг. до н. э.) или Куикуилко (500–200 гг. до н. э.), человека хоронили вместе с его псом, буквально «голова к голове». Кости собак часто встречаются и в древних погребальных сосудах.
В Теотиуакане обнаружили многочисленные останки съеденных собак. Впрочем, у стен одного из дворцов начала нашей эры нашли немало скелетов, свидетельствующих, что собак помещали под стенами зданий как обереги. Более того, начиная с VII в. н. э., в Толлане собаки появляются исключительно в погребениях человека или в качестве оберегов. То есть собаки помещались «для вечной охраны» рядом с каким-либо объектом или же для сопровождения умершего.
На еще более глубокую связь с архаическими религиозными представлениями указывают останки собак в пещерах. Так, например, в Теотиукане, в пещерах и туннелях к востоку от пирамиды Солнца, в конце прошлого века обнаружили три захоронения собак. Это были две взрослые особи и один пятимесячный щенок. Взрослые собаки располагались вместе с человеческими останками, напротив входа в нишу, как если бы охраняли ее. Судя по погребальному инвентарю, захоронение сделали тольтеки в VIII в. н. э. По расположению костей видно, что мертвое животное было завернуто в ткань и только затем погребено. Примечательно, что у одной из похороненных собак правая передняя лапа была короче остальных. Возможно, это как-то связано с существовавшими в древней Мезоамерике представлениями о том, что убогие и уроды имеют особый доступ к богам.
Начиная с IX в., т. е. накануне постклассического периода, традиция обращения с собаками видоизменяется и становится более ограниченной. Так, например, в Лас-Минас (Гватемала) была обнаружена мешикская стена, сооруженная в конце XV в., у которой находились два сосуда с остатками кремации человека. Рядом лежал скелет 3–4-месячного щенка без костей лап. Под самим комплексом были обнаружены останки трех детей – и тоже без костей пальцев! Остается предполагать, что и собаки, и дети стали подношением кремированному персонажу.
Археологам удалось узнать многое о роли собаки в древнем мексиканском обществе, но кое-что становится известным лишь благодаря устным и письменным источникам, сохранившимся мифам. Прежде всего это касается календарно-ритуального значения собаки.
Так, например, не только у майя, но и у их соседей в первый день девятого месяца полагалась ритуальная еда из собак в честь Творца мира. Считалось,
