Жизнь лишь одна - Вера Кушнир
Когда набралось достаточное число крещёных верующих для того, чтобы узаконить общину перед правительством, они организовались в Евангельскую общину евреев-христиан. Они сделали это по совету одного возлюбленного и доверенного брата из Севастополя и получили одобрение и благие пожелания от большинства евангельских верующих юга России.
Способного брата рукоположили на служение помощника пастора Розенберга. Новообращённых испытывали в вере и знании Писаний, и огромное число уверовавших в Христа евреев было крещено и присоединилось к новой общине. Все были рады, что Господь их спас, а Господь всё время прилагал спасаемых к церкви.
И всё же им было нелегко получить признание правительства. Хотя новая религиозная свобода была дарована Конституцией всем, расположение местных властей, поддерживаемое государственной Православной Церковью и духовенством, было против регистрации этой уникальной общины. Они следовали старой пословице “Бог высоко, а царь далеко”, и община продолжала подвергаться всякого рода уловкам и хитростям. Пастору Розенбергу пришлось несколько раз ездить в Санкт-Петербург для аргументации своего дела перед тамошними властями. После долгих усиленных молитв община, наконец, была зарегистрирована. Пастор Розенберг не мог забыть реакции министра из Министерства по Религиозным Делам, когда он сказал ему, что эта община основана на принципах Евангелия. Министр возмутился и воскликнул: “Когда Христос попадает в руки евреев, Православной Церкви несдобровать!”
Сказав это, он категорически отказался называть общину христианской и, вычеркнув это слово в петиции, заменил его словом “евангелистическая” от слова “евангелист”, как православные называли тогда всех неправославных христиан-сектантов, и прибавил, что налагаемые на всех евреев ограничения не будут сниматься с них после вступления в такую общину. Пастор Розенберг усмотрел в этом Божию защиту от несерьёзных попутчиков и оппортунистов, ищущих личных выгод. Многие такие люди приходили в общину и умоляли, чтобы их приняли в члены, но в её членском составе не было места не рождённым свыше душам. Их охотно приглашали на собрания и призывали покаяться и принять Христа, но в члены принимали только возрождённых верующих.
Сам пастор Розенберг описывал эту ситуацию так: “Мне жаль, что нашу позицию как евреев-христиан понимали не все, ни даже пастора и другие духовные лица, которые нередко смешивали религиозную точку зрения с национальной и говорили, что еврей никогда не может быть христианином, а христианин не может быть евреем, забывая, что хотя еврей и принадлежит в первую очередь своей нации или расе, все нации и расы могут быть христианами.
Сознавая из Священного Писания, что Новый Завет есть исполнение в Иисусе Христе чаяний и надежд еврейского народа, мы понимали, что вполне правы, когда подчёркивали вместе с Апостолом Павлом, что мы евреи по национальности или расе, и христиане по вере, спасённые по благодати Божией через искупительную смерть Его Сына Иисуса Христа”.
В конце концов письменное заявление положило предел всем спорам. Оно было основано полностью на священном Писании и ясно говорило о том, что сам великий Апостол Павел после обращения из иудаизма продолжал называть себя евреем (израильтянином). Были приведены ссылки — Римлянам 11:1, Деяния 21:39 и 22:25-28. Апостол Павел подчёркивал также свою позицию верующего в Христа, называя себя служителем Евангелия, слугою Иисуса Христа, а в силу своего гражданства — римлянином. Став христианином, он оставил иудаизм, приняв учение Христа, изложенное в Евангелиях, но никогда не перестал быть сыном своей нации и всегда оставался евреем.
Хотя эта церковь была еврейско-христианской, она была строго евангельской, держащейся апостольского учения и постановлений, которые изложены в Деяниях 2:42: “И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах”. Сильный упор ставился на единство во Христе всех верующих как членов одного тела (Ефе-сянам2:13 и 1 Коринфянам 12:12-27). Упор ставился также на слова “евреи-христиане”.
Кое-кто пытался собрать верующих в Христа как Мессию евреев в отдельные группы, но эти попытки потерпели неудачу. Одна группа хотела оставаться в синагоге и жить и поступать по-еврейски, как все другие евреи, вызывая трудности с неверующими в Христа евреями. Помимо этого, такая позиция мешала духовному росту молодых верующих.
Одна группа называла себя “Израильтяне Нового Завета” и сохраняла в своих собраниях символы Ветхого и Нового Заветов, но и они “вливали новое вино в ветхие мехи”, а пастор Розенберг противился этому.
Евреи-христиане не шли на компромиссы, но держались апостольского учения и названия, которое было дано первым верующим в Христа в Антиохии. Во свидетельство о том, что они евреи, они никогда от этого не отказывались, но их вера была чисто мессианской: Христос был обещанным им и всему миру Мессией.
Веря, что “стоявшая посреди преграда разрушена”, они не проводили никаких различий в сфере духовного общения между собою и верующими других национальностей.
Эта Церковь сделалась в самом реальном смысле миссионерской. Каждый член, млад и стар, радовался своему спасению и наслаждался благословениями и привилегиями христианского общения, не забывая при этом своей ответственности пред Богом и церковью всегда и везде свидетельствовать о своём спасении другим.
Внутренняя жизнь церкви
Верующие друзья со всей страны и даже из-за границы начали проявлять интерес к новой еврейско-христианской церкви. По причине её чисто евангельского характера при таком названии она являла собой своеобразное новшество, и многие думали, что это просто ещё одна новая секта. Однако и подозрение, и опасения были вскоре преодолены, и церковь получила огромную духовную пользу от посещений многих известных учителей Библии из Англии, Америки и других стран, и их здравые и полезные советы принимались с большой признательностью.
Различные ответвления христианской деятельности в виде распространения Евангельской Вести и благотворительности были причиной обильных благословений и явного Божьего одобрения. Благодаря верному служению духовных детей Первой Еврейско-Христианской Церкви в Одессе, подобные церкви начали вскоре появляться в других городах страны, т.е., всюду, где драгоценные души приобретались для Христа.
Их стандартом была вся Библия. Они верили в. Божественный авторитет всего Священного Писания. Вся деятельность церкви в целом и в жизни её отдельных членов совершалась на этом основании. Упор же всегда ставился на спасение по благодати. Устав и вероучение церкви были изложены в специальной брошюрке для раздачи посетителям и представления правительству. Многих интересовало, чем же дышит эта уникальная община.
Из среды членов церкви Господь выделил способных братьев, которые исполняли служение помощников пастора и диаконов. Многие служили добровольно, следя за порядком во время богослужений и у столов во время
