Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Мельникова Елена Александровна

На пиру у морского великана Эгира Локи обвиняет всех богинь в развратности, но особо выделяет Фрейю.

Локи упрекает Фрейю в связях не только с асами, но и с низшими божествами — альвами, которые, впрочем, неясным образом тесно связаны с асами (см. о них в главе 4), а также в инцесте — связи с ее братом Фрейром. Инцест, который Локи воспринимает как самое страшное преступление, Снорри Стурлусон объясняет обычаем ванов. И, как уже говорилось в связи с Ньёрдом, браки или связь между сиблингами были типичны для мифологии земледельческих религий и культа плодородия: тем самым обеспечивалась максимальная сила воздействия на природу.

Высшие боги образуют сообщество, в котором действуют определенные правила, и задают своими действиями прецеденты, которые потом распространяются в иных мирах, прежде всего в Мидгарде, мире людей. Так, Один, бросая копье в войско ванов, начинает первую в мире войну — в войнах людей начнет разрушаться мироздание и наступит Рагнарёк. Асы обещают великану, строителю стен Асгарда, отдать ему в награду Фрейю, солнце и луну, но когда стена почти завершена и наступает час расплаты, асы заставляют Локи помешать великану и тем самым нарушают клятвенный договор — первый случай нарушения клятвы.

Живя в огороженном стенами Асгарде, боги постоянно вступают в контакты с другими обитателями мифологического пространства: чудовищами, людьми, но прежде всего — с великанами-ётунами, а также альвами, карликами и другими низшими божествами.

Глава 4. Обитатели мифологического мира: низшие существа

Мифологический мир густо населен. Помимо асов, ванов и людей существует множество низших божеств и сверхъестественных существ, с которыми встречаются и взаимодействуют боги и люди. К XIII в. прошло уже более двух столетий после официального принятия христианства в Скандинавских странах, и многие мифологические персонажи были частично забыты, частично смешались друг с другом. Поэтому лишь немногие из низших божеств имеют достаточно отчетливые очертания, и о них можно говорить более или менее уверенно. Некоторые из них враждебны богам и людям, другие помогают им.

Наиболее обширную и значимую категорию сверхъестественных существ составляют ётуны. Это злобные и враждебные богам и людям создания, с которыми постоянно сражается Тор, защищая «цивилизованный» (освоенный) мир Асгарда и Мидгарда от «варварского» (природного) мира, в котором они обитают. Ётуны образуют особый род или клан существ, отличный от асов, ванов и людей не столько внешностью, сколько принадлежностью к другому роду.

Слово ётун (jötunn) происходит от древнегерманского *etunaz и родственно глаголу *etanan («есть»), т. е. может означать «едок, обжора». К ётунам относятся risi — собственно великаны и þurs «турсы», изначальные великаны, в том числе Имир, из тела которого были созданы земля, воды, небо и горы. В более позднее время ётуны стали отождествляться с фольклорными троллями, но в мифологическом мире троллей не существует. Название ётун обычно переводится (и в этой книге тоже) как великан, но на самом деле ётуны совершенно не обязательно должны быть гигантами: они могут быть разного роста, и большинство из них вряд ли выше богов, например Тора. Если же ётун действительно представляется великаном, то обычно специально говорится о его огромном росте, как, например, в мифе о поездке Тора к Утгарда-Локи, где последний принимает облик великана Скрюмира, которого Тор не решается ударить своим молотом из-за его роста и рукавица которого видится Тору большим домом. По отдельным упоминаниям — связных описаний ётунов нет — можно полагать, что ётуны имели человеческий облик: перечисление частей тела Имира, из которых были созданы природные объекты, явно указывает на его человекоподобие. В мифах Тор разбивает ётунам головы, Скрюмир руками завязывает мешок с едой, а Трюм «ошейники псам из золота плел и гривы коней густые приглаживал» (Песнь о Трюме, 6). Некоторые женщины-ётуны отличаются красотой, как Герд, в которую влюбился Фрейр. Но в большинстве случаев ётуны, и мужчины, и женщины, описываются как уродливые, чудовищные создания. Примером может служить изображение на руническом камне из Hunnestad (Сконе, Швеция) великанши Хюрроккин, едущей на волке. Некоторые из ётунов имеют даже несколько голов.

Ётуны ведут свое происхождение от Имира. Заснув, он вспотел, и под его левой рукой возникли ётуны, мужчина и женщина. «А одна нога зачала с другою сына, от которого пошли все инеистые турсы». Древним инеистым турсом (inn gamli hrímþurs) называет Снорри и Имира (Видение Гюльви, 5; МЭ. С. 16). Однако в другой эддической песне, «Песни о Хюндле» (33), все потомство Имира называется ётунами. Как видно, ко времени записи песни (вероятно, XII в.) и сочинения Снорри (первая половина 1220-х гг.), разница между ётунами и турсами стерлась, хотя представление об изначальности именно инеистых турсов, которые, кстати, никогда не называются ётунами, сохранялось, как и их участие в Рагнарёке — в отличие от ётунов, которые, видимо, погибают (в огне Мусспеля «мрут великанши») вместе со всем живым.

Мир ётунов, Ётунхейм, противопоставлен миру богов и людей. «Свой», освоенный мир лежит в центре мифологического пространства. Ётунхейм расположен на периферии, в Утгарде — «внешнем» пространстве, находящемся за пределами огороженного Асгарда. Утгард отделен от обиталищ богов и людей чаще всего бурной рекой или стеной огня (как в песни «Поездка Скирнира»), т. е. почти непреодолимым препятствием, которое с трудом пересекают Тор или Скирнир. Однако для ётунов такое препятствие как будто не существует — во всяком случае, затруднения на их пути в Асгард не упоминаются. Ётунхейм расположен где-то на востоке, реже — на севере: неоднократно упоминается о поездках Тора на восток для усмирения ётунов или о его возвращении с востока. Эта часть пространства отличается дикой, непригодной для жизни природой. Типичный ландшафт — горы и скалы. Один из кеннингов ётунов в скальдической поэзии — «жители гор». Ётуны, как правило, обитают в пещерах, редко — в домах. Вместе с тем, образ жизни ётунов не отличается от людского. Они ловят рыбу для пропитания и разводят коров / быков («Песнь о Хюмире»), ремесленничают и устраивают пиры («Песнь о Трюме»), женятся и рожают детей.

Видимо, в качестве потомков первого существа, Имира, ётуны обладают сокровенным знанием и мудростью, а также предметами и культурными ценностями, отсутствующими у асов. Поэтому большинство мифов посвящено добыванию у них асами знаний или сокровищ. В песни «Речи Вафтруднира» Один состязается в знании истории мифологического мира от его зарождения до гибели с мудрейшим из ётунов, Вафтрудниром. Один выходит победителем только потому, что задает ётуну вопрос, на который не может ответить никто, кроме самого аса: что сказал Один своему мертвому сыну Бальдру на ухо, когда тот лежал на погребальном костре. Для того, чтобы ее любимец Оттар узнал и запомнил свою родословную (для получения наследства), Фрейя прибегает к помощи ётунши Хюндли и просит для Оттара «пиво памяти» («Песнь о Хюндле»). Вёльва, которая повествует Одину о судьбах мира, рождена ётунами и, видимо, получила свои знания от них (Прорицание вёльвы, 2).