Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов» - Мельникова Елена Александровна

Сыновья представителей знати и богатых бондов начинали свою воинскую деятельность очень рано, по нашим меркам: уже в 14–15 лет юноша мог принять участие в викингском походе: отец снабжал его оружием и мог подарить ему боевой корабль для похода.

Когда для Ярла настало время жениться, то брак был заключен в точном следовании обычаям: были отправлены посланцы к дому Херсира (вождя небольшой области и главы войска) сватать его дочь по имени Эрна — «Умелая», которая была «умная, с белым лицом и тонкими пальцами». Замуж Эрна выходит «в брачном покрове», т. е. их брак считается законным. Их род продолжают сыновья Наследник, Знатный, «а Кон («Отпрыск») был младшим». Далее он называется «Кон Юный»: в оригинале выражение Kon ungr созвучно слову konungr, наименованию верховного правителя нескольких областей, а затем короля всей Норвегии. Дальнейшее описание его знаний, умений и деяний отражает представления о достоинствах идеального конунга эпохи викингов, как военных, так и сакральных:

Описание воинских побед Кона Юного не сохранилось в дошедшем до нас неполном тексте песни, но из двух более поздних прозаических пересказов «Песни о Риге» следует, что Кон начал войну с данами, победил в кровавом сражении датских конунгов и женился на Дане, дочери Данпа. Он стал таким могучим правителем, что от его имени произошел титул конунга, — так завершается пересказ.

«Песнь о Риге» (Rígsþula, букв. «Перечень Рига») — прежде всего миф о происхождении социального устройства общества, в котором жили создатели этого мифа. Трехчастное деление общества как бы существует изначально, до путешествия Рига-Хеймдалля: он находит уже сложившиеся приметы трех пар прародителей, унаследованные их потомками: Прадед-Прабабка, Дед-Бабка и Отец-Мать отличаются друг от друга внешним видом, занятиями, степенью богатства, которые будут присущи рабам, бондам и знати. Хеймдалль — в «Прорицании вёльвы» он назван «отцом человечества» — не столько создает социальные группы, сколько закрепляет их статусы: рожденные от Прабабки, Бабки и Матери дети наследуют характеристики своих матерей, которые воспроизводятся в следующих поколениях.

Изображенное в «Песни о Риге» общество чрезвычайно архаично. Собственно, таким же или почти таким же оно представляется в описании германцев у Тацита: в нем существуют рабы, свободные земледельцы, они же воины, и знать. Отличие в основном касается состава и функций знати: Тацит различает военных (временных) вождей, которые возглавляют племена и их объединения в период войны, жрецов, функции которых не ограничиваются служением богам и гаданиями, а включают и управление жизнью племени в мирное время — наряду со старейшинами, которые вершат все дела, включая суд и законодательство. В «Песни о Риге» знать представлена только военным предводителем — Ярлом, и ему уделяется основное внимание. Его и только его Риг называет своим сыном и дает ему свое имя, наставляет в сакральных «искусствах», наделяет наследственными землями. «Усыновление» Ярла Ригом и наречение его именем (неясно каким — ведь имя Ярл было дано ему при рождении) предопределяет его совершенно иной — по сравнению с Трэлем и Карлом — статус, он становится сыном не только Отца и Матери, но и аса Хеймдалля, что представляет собой исключительный случай. В древнескандинавской мифологии, в отличие, например, от древнегреческой и древнеримской, боги вступают в связь с великаншами, но никогда — с женщинами. Поэтому происхождение Ярла и его потомков принципиально отлично от происхождения двух других «родов» и ставит знать в изначально привилегированное положение. Особое место отведено младшему сыну Ярла Кону, который совершенен не только в воинских «искусствах», но и в магии, что особенно подчеркивается в песни. Показательно, что Кон — конунг — представлен здесь пусть и выдающимся, но сыном Ярла, т. е. мыслится одним из представителей знати. В то же время, преуспев в магических знаниях, Кон «приобрел право назваться Ригом», т. е. из «Кона Юного» стать Конунгом: имя Риг (Rígr) означает «верховный правитель, король» (родственно латинскому rex «король»).

«Песнь о Риге», вероятно, сложилась рано — в эпоху викингов, о чем говорит изображение конунга первым среди равных, перечень «искусств», которыми владеют он и Ярл, прежде всего магическими знаниями рун и заклинаний, а также языка птиц, что указывает на представления о связи конунга с сакральной сферой. Социальные страты и их функции в обществе изображены в ней ведущими происхождение от одного из асов, а потому неизменными.

Мифологическая эпоха творения завершилась. Этиологические мифы объясняли происхождение всего сущего на небе и на земле. В них рассказывалось, как был создан и упорядочен природный мир, как асы построили свое обиталище — Асгард, а также обиталище людей — Мидгард, отгородив их от места обитания великанов-ётунов, как создали людей, карликов и другие существа и, наконец, как внесли порядок в мир людей, закрепив трехчастное деление общества во главе с конунгом. Однако порядок в созданном асами мире нередко нарушается, и о возникающих в нем конфликтах повествуется в многочисленных мифах, сохранившихся как в «Старшей», так и в «Младшей Эдде».

Глава 3. Обитатели мифологического мира: асы и ваны

В чертогах Одина, как пишет Снорри Стурлусон, было 12 тронов и еще престол Всеотца-Одина. Снорри далее перечисляет 12 богов, которым принадлежат эти троны: среди них хорошо известные по многим мифам Тор, Ньёрд, Фрейр, Хеймдалль, Локи и известные каким-то одним деянием Тюр, Браги, Видар и Вали, Улль, Хёнир и Форсети (Язык поэзии 1; МЭ. С. 56, см. также выше и далее). Сохранились мифологические сказания и о богинях, женах некоторых из асов: о Фригг, жене Одина; Сив, жене Тора; Идунн, жене Браги; Гевьон и других. Но ими далеко не ограничивается число обитателей Асгарда. Тут и там мелькают имена богов, о функциях которых мы ничего не знаем. Более того, многие боги, в первую очередь Один, имеют не одно имя: так, Локи носит также имя Лофт и, возможно, Лодин и Лодур; Фрейя может зваться Мардёлль, Хёрн, Гевн и Сюр. Снорри дает рационалистическое объяснение множественности имен Одина: «большинство имен произошло оттого, что сколько ни есть языков на свете, всякому народу приходится переиначивать его имя на свой лад, чтобы по-своему молиться ему и призывать его» (Видение Гюльви, 20; МЭ. С. 27). Однако в большинстве случаев это имена, которыми называют себя боги в разных ситуациях, при встрече с разными существами и которые не повторяются в других случаях. Поэтому точно определить состав древнескандинавского пантеона и количество богов невозможно.