Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

2.2.1.2. Разрешение сомнений относительно реальности нематериального мира

Некоторые комментаторы, стремясь разрешить сомнения относительно нематериального мира, называли связанные с ним сказания недостоверными. Так, Сайид Ахмад-хан Хинди[195] в своем комментарии дает специфическое символико-аллегорическое истолкование реалий сокровенного мира, в частности ангелов и пророческих чудес. Ангелов, например, он интерпретирует как силы, присущие всему сущему[196], в результате признавая, что беседа Аллаха с ними не соответствует действительности[197].

Похожий подход наблюдается и в комментарии ал-Манар, где ангелы интерпретируются как силы природы[198], и вслед за этим слова Господа о поставлении на земле наместника и вопрошание ангелов относятся к недостоверным событиям[199]. Мухаммад Ахмад Халафулла называет не соответствующим реальности воскрешение ‘Узайра через сто лет, а также оживление птиц Ибрахимом [= Авраам], относящиеся к области сверхъестественных событий[200].

Глава 4

Символистский подход

1. Введение

В начале данной главы необходимо отметить, что в современной литературе термины тамсил («аллегория»), намад («символ») и рамз («код, тайна») иногда используются в одном и том же значении, а иногда нет. Если обратить внимание на смысловую основу этих трех терминов, то можно увидеть, что все они передают одинаковое значение. Если прибавить к ним ставшее популярным употребление вместо слова намад иностранного эквивалента самбул, то в настоящее время используется четыре термина. Нам кажется, что будет лучше отказаться от рассмотрения различий в употреблении этих терминов и, принимая во внимание их общую смысловую основу, подробно рассмотреть три других термина в условной группе термина намад.

Символическое сказание – это художественное сказание, изложенное в аллегорическом ключе. Литературно-художественный характер этого типа сказаний по сравнению с историческим типом более выражен, поскольку его считают своего рода аллегорией, основанной на литературном изложении, которая может отражать действительность, а может строиться на вымысле. Поэтому события и персонажи символического сказания необязательно должны быть реальными[201]. В свете этого необходимо с самого начала подчеркнуть, что не везде, где употребляются слова «аллегория» или «символ», непременно подразумевается, что тема излагается в экспрессионистском или антиреалистическом формате. Иными словами, не следует отождествлять термины «аллегорический» и «недостоверный», «антиреалистический». В настоящей работе мы неоднократно указывали и будем указывать на эту неоднозначную проблему. Однако причина того, что мы анализируем символическую форму изложения в составе первой группы подвидов экспрессионистского подхода, заключается в том, что эта форма очень часто сопутствует экспрессионистскому и антиреалистическому подходу. В своей работе в ряде случаев мы покажем, что те или иные сказание или предмет в Коране излагаются символическим языком, но при этом принимается принцип реалистичности, то есть к этим сказанию или предмету нельзя подходить с позиций экспрессионизма.

2. Понимание символа

Символ определяют следующим образом: «знак», «метка», «воплощение», «любой специально учрежденный знак, предмет или объект, указывающий на абстрактный объект и имя смысла»[202]. Некоторые говорят так: «Символ или аллюзия основаны на связи, существующей между определенным элементом природы и каким-либо духовным или нравственным фактором. Основным значением этого слова у древних было – “показатель связи”»[203].

Символизм – это школа, для изложения своих целей опирающаяся на символы. Символизм – это искусство использования символов, которое реализуется через утверждение за предметами символических значений или описание невидимых, неосязаемых или духовных существ посредством представления их в видимой и чувственно воспринимаемой форме[204].

Символы всегда указывают на свои метареалии. Так, государственный флаг служит символом величия и силы, а красный свет – символом опасности. Без своего сверхреального значения флаг – не более чем кусок окрашенного полотна. При этом он обладает огромной ценностью для народа и государства, поскольку указывает на свою мета-реальность – национальное величие. Именно поэтому порой на полях сражения тысячи воинов отдают свою жизнь ради того, чтобы не дать своему национальному флагу упасть на землю. Подобным же образом, если у красного света не будет его метасмысла, он окажется чем-то совершенно обыденным.

Важной особенностью символов является их способность передавать свои метареалии. Так, художественные символы обладают способностью передавать эстетические аспекты. Как правило, считается, что связь символов с метареалиями является аксиологической, степень передачи значения зависит от ценности, а способность к передаче значения изменяется в различных культурных условиях[205].

Однако некоторые символы обладают логической и даже онтологической связью со своими метареалиями. Например, в толковании снов связь символа, который человек видит во сне, с внешней действительностью носит логический, а не аксиологический или конвенциональный характер. Фрейд подчеркивал эту логическую связь и был твердо убежден в том, что подобные связи можно раскрыть, получив доступ к семиотике. Точно так же связь звезд с лидерами религиозных движений[206] или связь заброшенного колодца с отдалившимся от мира ученым[207] является логической.

2.1. Определение понятия «символ»

Термин «символ» прилагается ко многим вещам – возможно, даже к тем, которые никоим образом нельзя считать символом. Пауль Тиллих, стремясь провести грань между этими двумя группами, те символы, которые действительно заслуживают подобного наименования и обладают всеми признаками подлинного символа, называл репрезентативными символами, в отличие от математических или логических символов, которые представляют собой не более чем условные знаки[208].

Поскольку в обыденном языке и языке науки процесс постижения носит ясный и точный характер, каждое означающее указывает только на одно означаемое. Между тем в литературном языке многие полисемантичные слова употребляются таким образом, что их можно понимать в различных значениях. В двусмысленных выражениях, иносказаниях и аллегориях фразы или слова могут иметь несколько значений. Такая полисемантичность придает литературному стилю своеобразие, которого нет в других видах искусства, например в живописи и скульптуре[209]. Пикассо говорит: «Я мечтаю нарисовать предмет, который был бы летучей мышью и в то же самое время спичечным коробком»[210]. Но в живописи эта мечта неосуществима. При этом подобная двойственность или множественность является одним из самых избитых повествовательных приемов в литературе, особенно в трудах символистов.

Давая объяснение символическому языку и его визави, то есть языку прямых значений, ‘Али Шари‘ати говорит: «Символический язык – это язык, передающий смысл в закодированной форме. Это лучший и высший язык, доступный человечеству сегодня. По сравнению с повествовательным языком, то есть языком ясным, выражающим смысл прямо, он обладает более глубокой и непреходящей ценностью. Язык прямых значений, то есть язык, в котором нет символов и кодов, – это язык, вероятно,