Сын весталки - Ольга Александровна Шульчева-Джарман
Аподитерий — раздевалка в римских банях. См. также Бани.
Апомель — античный напиток. Его приготовление Гален описывает в своем труде «О сохранении здоровья»: необходимо взять воду источника («чистую и сладкую»), но ни в коем случае не дождевую, так как она дает кислоту напитку, и отварить в ней сотовый мед, желательно хорошего качества. Существовали также напитки под названиями «гидромель» (мед, прокипяченый в воде) и «оксимель» (смесь уксуса и меда) были популярными освежающими напитками в античности. Доля меда в них колебалась от 1/3 до 1/9. Известен был также римский напиток «mulsum» — мед и вино, прокипяченные вместе с водой (напиток подобен современному продукту, который называется «пимент»). Употреблялись в античной медицине.
Аретей Каппадокийский — врач, даты жизни которого спорны и относятся исследователями как к I, так и III–IVвекам н. э. Знаменит своей высокой врачебной этикой и точными поэтическими описаниями многих болезней (в которых подражал древнегреческим трагикам), в том числе столбняка, водянки, душевных болезней. Впервые описал клиническую картину сахарного диабета. Возможно, был иудеем или христианином.
Ариане. Арий, родоначальник арианства, вызвавшего раскол между христианами в IV веке, не считал Иисуса Христа, Сына Божьего, равным Отцу, а лишь высшим творением Бога-Отца, созданным для спасения мира. Среди ариан было несколько групп — омии, аномеи, омиусиане. Омии считали, что Бог Сын подобен Богу Отцу, но не полностью, настолько, насколько творение может быть похоже на создателя. Аномеи считали что Сын совершенно отличен от Отца («аномиос», греч. «неподобный»: термин христиан-ариан, обозначающий неравенство Бога Сына Богу Отцу). Омиусиане («омиусиос», греч. «подобный по сущности») считали, что Сын подобен по сущности Отцу и были близки к никейцам.
Архиатр (archiatros/archiater) — врач, возглавляющий медицинскую коллегию города и отвечающий за медицинскую службу в нем. Архиатров назначал городской совет или император. В городах и отдельных провинциях стали учреждаться оплачиваемые должности врачей — архиатров (греч. агchiatros — «верховный» врач, от греч. arche — начало, iatros — врач; лат. archiater). При дворе императора служили archiatri palatini, первым императорским архиатром в Риме считается Ксенофон (I в. н. э.) — личный врач императора Клавдия, которого Клавдий представлял как уроженца о. Кос и потомка легендарного Эскулапа (Асклепия). Врачи на государственной службе в провинциях назывались агchiatri provinciales, в городах — archiatri populares. Этих врачей выбирал городской совет, состоящий из не-врачей, потенциальных пациентов, они находились под контролем городских властей и центрального правительства, которые строго следили за их выборами и назначением. Процедура выборов напоминала строгий экзамен; после него врач получал звание «Medicus a Republica probatus» («Врач, утвержденный государством»). Существовала серия постановлений, определяющих критерии, на основе которых городские советы осуществляли свой выбор. Среди них были «высокая нравственность и навык в своем искусстве». Также члены совета предостерегались от того, чтобы делать выбор «из страха или предпочтения». Архиатры работали при объединениях ремесленников, в банях, театрах, цирках и т. д. Они имели постоянное жалование, но могли заниматься и частной практикой. Выдающийся врач древнего мира Гален, грек по происхождению, в молодые годы в течение ряда лет работал врачом в школе гладиаторов в Пергаме. Прием кандидата на пост городского врача давало потенциальным пациентам возможность приглядеться к своему будущему врачу, а почетные декреты, которые часто издавались, могли расцениваться, как признание заслуг. Остатки обычного права относительно врачей в городах Римской империи говорят о том, что классовое разделение среди них отмечалось еще в ранней империи; по-видимому, выплата жалованья врачам осуществлялась согласно их социальному статусу. (Scarborough J. Roman Medicine. — NY, 1976. — P. 111; Nutton V. Archiatri and the Medical Profession in Antiquity. Papers of the British School at Rome, Volume 45, November 1977, pp. 191–226)
Асклепейон — храм Асклепия, где лечение сочеталось с религиозными обрядами очищения, священного сна и т. д. Больные, приезжающие из разных мест, получали здесь лечение, как религиозное, так и рациональное. Таких храмов было множество во всей Римской империи. В огромный храмовый комплекс входило множество зданий. Главное священнодействие проходило на крытой галерее — абатоне, где по время священного сна страждущим паломникам являлся сам Асклепий и назначал лечение. У входа был источник проточной воды, на территории храма находилась кипарисовая роща. Древнейшее святилище находилось в Эпидавре (Греция), а также в Трикке (Фессалия); самый большой храмовый комплекс в эпоху поздней античности располагался в Пергаме. Храм Асклепия Пергамского был самым знаменитым культовым центром бога Асклепия в Римской империи. Храм, как и любой другой храм античных богов оскверняла смерть и кровь, в нем нельзя было ни умереть, ни родить (умирающие больные и беременные не принимались, позже император Антонин построил для них при эпидаврском асклепейоне особое здание, катагогион, за пределами храмовой территории).
Павсаний в своем сочинении «Путешествие по Элладе», посетил знаменитое святилище в Эпидавре во II веке н. э, когда культ Асклепия переживал новый подъем — римский сенатор Антонин (121–180), будущий император Антонин Пий, отстроил его и воздвиг новые здания. Из описания Павсания мы можем судить об устройстве асклепейона в Эпидавре. Кроме того, раскопки, проведенные П. Каввадиасом под эгидой Греческого археологического общества с 1881 по 1928, позволили реконструировать облик этого некогда центрального святилища эллинистического мира.
Святилище Асклепия в Эпидавре находилось в глубине восточного берега Арголидского полуострова на северо-востоке Пелопоннеса в широкой, окруженной высокими холмами долине, на расстоянии приблизительно 10 км от древнего города и 30 км — от порта. Ныне здесь расположена маленькая рыбацкая деревушка. Обнаруженные остатки сооружений можно разделить на четыре группы: здания, принадлежавшие к теменосу, т. е. священному участку, самого Асклепия и связанные таким образом с его культом; здания для атлетических состязаний; здания для обслуживания посетителей; театр. Обязательными условиями для основания асклепейона были; наличие минерального источника, кипарисовой рощи и расположение высоко над уровнем моря, в холмистой местности. Внутри теменоса располагались храм и алтарь божества, а также Фолос (Фимела) и Абатон. Храм несколько модернизированного дорического ордера выстроен ок. 380 до н. э. архитектором Феодотом и украшен статуями скульптора Тимофея, скульптуры акротерия (по углам крыши и на коньке) частично уцелели.
Каждый входивший проходил ритуал очищения, включавший омовение в священном источнике и принесение в жертву животного, как правило, петуха (вспомним знаменитую предсмертную просьбу знаменитого античного философа Сократа (469–399 до н. э.) о принесении жертвы Асклепию петуха после того, как через смерть он исцелится от своей телесности). Затем страждущий входил в храм с золоченой крышей, где его встречал сам Асклепий, изваянный из слоновой кости и золота рукою
