Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял
– Наропа, что с тобой? – Наропа ответил:
Я раздавлен, словно рис, и размяк, как кунжут,
Моя голова разбита, и я страдаю.
Тогда Тилопа ответил:
Этот кривой медный чайник, сансара,
Заслуживает того, чтобы быть раздавленным, Наропа.
Посмотри в зеркало своей души – обязательства,
Тайную обитель дакинь.
Тилопа коснулся Наропы и излечил его. Затем он дал ему наставления по обязательствам – драгоценности, исполняющей желания.
Эти наставления состоят из двух частей: 1) доверие и 2) соблюдение (обетов).
1) Обязательство считается выполненным, если действия человека не расходятся с заявленными (принятыми обязательствами) во время обряда принятия прибежища. В частности, обеты играют большую роль в мантра-учении и особенно в ануттара-йога-тантре – например, при посвящении сосуда человек дает обязательство смотреть на мир как на божественный дворец, а на живых существ – как на богов и богинь.
Здесь посвящение сосуда, которое базируется на обязательстве действовать в этом мире как в абсолютном мире, называется «ширина».
Тайное посвящение, которое основывается на обязательстве истинных отношений и именуется недвойственностью, можно найти в шести практиках для достижения освобождения, называемых «верхние врата».
Посвящение мудрости через различение-подтверждение, которое базируется на обязательстве разрешать ситуации истиной и называется «глубина», – это мистическое соединение с дакиней (трансцендентной мудростью) вечного наслаждения и известно как «низшие врата».
Опыт четвертого посвящения, которое есть обязательство считать едиными все аспекты истинного бытия и называемое «большая глубина», – это свет мудрости Махамудры. В ее применении человек пытается жить таким образом, чтобы целостный опыт не распадался на части, чтобы самому не отделяться от служения и бдительности, чтобы отведать духовной пищи, чтобы не утерять свои мистические свойства, чтобы защищать свою истинную природу.
Обязательство, называемое «ширина», троично: а) медитационное проникновение в мотивы человека благодаря совозникающей мудрости; б) медитационное проникновение в великое блаженство и его опыт, или сохранение истинных отношений благодаря интуитивному пониманию; в) медитативное проникновение в дружелюбность, или сохранение истинной нирманакаи благодаря осознанию (духовной природы каждого существа).
Обязательство, называемое «недвойственность», также троично: а) осознание своей природы; б) опыт прохождения пути; в) раскаяние в своих ошибках.
а) Пока сознание (союз, недвойственность ума и пустоты) ничем не захвачено, существует лишь радость. Поэтому все объекты можно назвать плодом сознания; сознание абсолютно и, поскольку оно неотъемлемо от дхармакаи, то нельзя сказать, что оно является чем-либо, либо существует где-либо.
б) Это испытывается, когда человек осознает необходимость блюсти обязательства, но мысли не свободны от прихода и ухода.
в) Поскольку нарушение обязательств перед гуру приравнивается к смертельным грехам, следует раскаиваться следующим образом: если гуру жив, то следует просить его о посвящении и затем практиковать медитацию Ваджрасаттвы до получения особых знаков; если гуру нет в живых, нужно просить того, кто продолжает его духовную традицию, о неоднократных посвящениях – семь или три раза или столько, сколько требуется в конкретном случае.
Подобным образом если человек совершил малый проступок, например, разозлился на своего друга по Дхарме, то должно провести раскаяние перед алтарем.
Но если человек совершил серьезный проступок, например, совершил какое-либо зло или нарушил заповеди, то следует раскаяться во всех деталях и начать практику с самого начала.
Если человек старается не нарушать своих обязательств перед истинной природой, которая есть сам гуру, то и все остальные обязательства будут соблюдены. Применяя техники, в которых гуру и охраняющее божество неразделимы и выступают в роли Отца и Матери, человек видит гуру в образе божества, а Мать – в образе Ваджрайогини. Три Драгоценности также сливаются с природой гуру. Таким образом, нирманакая гуру – это святая Сангха, а поскольку дакини, защитники Дхармы и товарищи по Дхарме относятся к Сангхе, то значит, они и формируют нирманакаю гуру. Самбхогакая гуру – это святая Доктрина, а дхармакая гуру – это буддата.
2) Соблюдение нужно, чтобы держать обязательства перед истинной природой, или гуру, в состоянии стабильности, хотя одни обязательства могут перетекать и видоизменяться в другие.
Кратко говоря, у человека возникает радостная уверенность, в которой нет самоуничижения и чувства вины, поскольку благое понимается как благое, как бы мало оно ни было, а от любого зла, как бы мало оно ни казалось, человек воздерживается.
4) ЙОГА МИСТИЧЕСКОГО ОГНЯ
Снова Тилопа целый год просидел молча и неподвижно в пограничной стране. Когда Наропа сделал соответствующие жесты, обошел вокруг Тилопы со сложенными руками и попросил наставлений, Тилопа сказал:
– Иди за мной.
Они пришли к темному и глубокому озеру, кишащему пиявками. Сев около него, Тилопа сказал:
– Если бы у меня был ученик, он бы построил мост через это озеро.
Приняв эти слова на свой счет, Наропа стал строить мост. Когда он погрузился в воду по пояс, то оступился и ушел под воду. Поскольку вода была потревожена, пиявки и другие паразиты скопились вокруг него и стали въедаться в его тело. Из-за потери крови Наропе стало казаться, что он разлагается, вода стала поступать в проделанные паразитами отверстия, из-за чего он замерз. Тилопа спросил:
– Наропа, что с тобой?
Наропа ответил:
Я изъеден пиявками, я замерз,
Я не хозяин себе и я страдаю.
Тилопа сказал:
Это озеро, которое создано прошлыми деяниями и которое ты зовешь своим телом,
Заслуживает того, чтобы превратиться в лед, Наропа.
Вглядись в зеркало своей души, мистический огонь,
Тайную обитель дакинь.
Когда он вылечил Наропу одним прикосновением, то дал ему наставления по мистическому огню, которое порождает вечное блаженство и тепло.
Эти наставления состоят из двух частей: А) поверить в возможность опыта огня с помощью его визуализации; Б) использовать огонь как искусные средства.
Первая часть (А) состоит из трех разделов: а) мистический огонь должен представляться как таковость, достигаемая телом-сознанием (или самостью) и мудростью, и как присущий им обоим; б) нужно испытывать, что мистический огонь есть путь, ведущий к с) цели, достижению истинного бытия, которое есть вечное блаженство и пустота.
Что касается этого деления, то великий ученый Наропа сказал:
Бытие и путь —
Это уровни в достижении цели78.
Первый раздел (а) имеет три подраздела: 1) бытие рассматривается как тело, 2) как мудрость и 3) как что-то, свойственное им обоим.
Первый подраздел также делится на три части: 1. каналы, или неподвижная составляющая, 2. ветер, или подвижная составляющая и 3. капля души, или созидательная составляющая. Как сказал Наропа,
Канал неподвижен, ветер динамичен,
А освобождение созидательно.
1. Каналы бывают трех видов: 1) грубые, 2) тонкие, 3) очень тонкие.
1) В середине нерушимого тела, которое подобно ступе, находится центральный канал, который является осью системы. Верхней частью он доходит до макушки, а нижней – до промежности и имеет четыре свойства79. Справа от него находится канал Расана, он белый с красноватым оттенком, ответвляется от главного четырьмя дюймами ниже пупа и идет к правой ноздре. В той же точке берет свое начало левый канал Лалана, он красный с беловатым оттенком и идет к левой ноздре. Оба имеют множество ответвлений. Эти два широких канала входят в центральный в районе межбровья, образуя головной плексус. Многие другие ответвления отходят оттуда, два из которых входят в глаза и ноздри и функционируют там. Все каналы, за исключением двух бедренных, имеют ответвления.
В центральном канале, в районе головы, находится головной центр вечного блаженства. Он подобен лотосу с тридцатью двумя лепестками. Лепестки либо разного цвета, либо все белые, символизируют мыслительную силу и немного загнуты вниз.
