Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

«Когда я понял, что эпоха мне враждебна, что в наше время взрастают низкие и невежественные люди, что день ото дня все больше разгорается пламя невежества и заблуждения, все больше распространяется подлость, мне не оставалось ничего другого, как отвернуться от мира и отрешиться от мирских дел. Я ушел из бесчувственного, застывшего и неблагодарного мира, нашел себе прибежище в отдаленном углу, где и уединился в безвестности и бедности. Я отказался от всех желаний и вместе с людьми с разбитым сердцем обратился к выполнению обязательного»36.

Дом Муллы Садры в Кахаке, провинция Кум

Современная фотография

Мемориальная табличка

Надпись над дверью дома в Кахаке

Интерьер дома Муллы Садры в Кахаке

На первом этапе своего подвижнического пути Садра в течение некоторого времени даже в той удаленной деревне отказывался общаться с людьми, не желал давать уроки и участвовать в дискуссиях. Сам он пишет об этом так:

«Я не давал уроков, не написал ни одной книги. Ведь для того, чтобы высказывать свое мнение, овладевать науками и умениями, преподавать, устранять ошибки и сомнения и четко определять цель, необходимо очищение духа и воображения от нестроения и беспорядка, нужно устойчивое положение и освобождение ума от печали и уныния…

Я был вынужден отказаться от общения с людьми, отчаявшись сблизиться с ними. (…) Тогда моя истинная сущность обратилась к исконному источнику всех причин. Все мое существо стало стенать и молить Его пред Его священным престолом. Долгое время я провел в таком состоянии»37.

Проведя так долгое время, отойдя от людей и приблизившись к Истине, Садра вступил во второй этап своего духовного странствия. Он достиг этапа путешествия по совершенствам и атрибутам Истины. Представляется, что приводимый ниже отрывок описывает именно этот этап его пути:

«В конце концов, вследствие долгих усилий и аскетических подвигов в моей душе зажегся божественный свет, а сердце мое наполнилось огнем свидетельствования. Светы Божьего Царствия снизошли на него, открыв конечные тайны мира божественной мощи. А затем я постиг тайны, которых не знал ранее. Мне открылось то, что я никогда не мог вывести и узнать рациональным путем. Все, до чего ранее я дошел своим разумом, все божественные тайны и Господние истины, все престольные дары и милости, все вечные сокровенные тайны, которые я прежде знал посредством ума и доказательства, я удостоился теперь свидетельствовать и увидеть воочию внутренним оком. Именно тогда мой разум обрел спокойствие и смог отдохнуть, денно и нощно обдуваемый дуновением светов Истины. Разум мой настолько приблизился к Истине, что стал проводить все время в обращенных к ней уединенных молитвах»38.

В письме к своему учителю Мир Дамаду он отмечает два этапа своего аскетического пути:

«Страшась общения с людьми этой эпохи и всецело предаваясь уединению и продолжительному размышлению и вспоминанию, я достиг того, что моему слабому и болезненному уму открылось множество тонких смыслов и возвышенных проблем, которые в большинстве своем очень далеки от того образа мыслей, который распространен среди людей»39.

Одной из важных особенностей поведения Муллы Садры в течение всей его жизни, особенно в период его пребывания в деревне Кахак, является то, что он обращался к выдающимся людям ислама. Так, в книге «Странствия» в пояснении к дискуссии о единстве между умопостигающим и умопостигаемым говорится:

«Я жил к Кахаке, когда писал эту главу. Однажды в пятницу я отправился в Кум, чтобы навестить дочь Мусы бен Джафара (мир с ним!). Я попросил у нее помощи, и в результате с Божьей помощью вопрос, рассматриваемый в этой главе, стал мне ясен»40.

Находясь в деревне Кахак, Садра вошел в третий этап своего пути. Пройдя путь странствий по божественным совершенствам на втором этапе, он начал свое путешествие по действиям Создателя и бытийным мирам, сотворенным Им. Теперь его взгляд на творения Бога отличается о того, как он смотрел на них до начала своего пути. На этом этапе путник, идущий по пути совершенствования, начинает с Истины и, пройдя несколько нисходящих этапов, достигает тварного уровня. Результатом прохождения этого этапа становится то, что он начинает видеть сотворенное со всеми его особенностями и его зависимостью от высшего мира. Возможно, Садра именно с позиций этого этапа своего пути пишет о своих современниках:

«Мне стало легче переносить враждебность эпохи и сынов эпохи, и я перестал обращать внимание на их отрицание и признание, их величание и оскорбления»41.

Наконец, Садра начинает в Кахаке последний этап своего духовного странствия, который он продолжит затем в Ширазе. Это странствие к твари вместе с Истиной. Теперь он понял этот и загробный миры, мирские дела, людей, в чем их выгода и что наносит им вред. Теперь он хорошо отличает совершенство от недостатка, истинное от ложного. Так как все его существо встало на путь истины, тварь не отвлекает его от Истины. Так что теперь духовный странник возвращается к людям, чтобы освещать путь тем, кто ищет пути Истины.

Ангел. Бухара

1555 г.

Тот факт, что Садра после нескольких лет изоляции от всех и аскетической жизни в Кахаке там же приступил к преподаванию и написанию книг, свидетельствует о том, что именно в Кахаке начался четвертый этап его странствия. Проведя почти десять лет в удаленной деревне под Кумом, он продолжил этот этап своего странствия в Ширазе.

Примечания

1. См.: Сборник Садра. Статья Сеййида Мухаммада Хаменеи. С. 29.

2. См.: Расул Джафарийан. Сефевиды: от возникновения до заката династии. С. 20–21, 64–65, 69–70.

3. Кара-коюнлу – туркменское племя, которое в первом десятилетии IX в. хиджры создало свое правление с центром в Азербайджане. Одним из вождей этой династии стал Исфахан Мирза (ум. 1435), правивший в Багдаде. Приняв шиитский мазхаб двенадцати имамов, он стал проводить независимую от центрального правительства политику. Его правление продлилось до 850 г. по л.х.

4. См.: История Ирана в эпоху Сефевидов. С. 15.

5. Расул Джафарийан. История иранского шиизма. Т. 2. С. 725; Сефевиды в религии, культуре и политике. Т. 1. С. 35.

6. См.: Кази Ахмад бен Шарафуддин Хусейн Хусейни Куми. Краткое изложение летописей. Т. 1. С. 73; Расул Джафарийан. Сефевиды: от возникновения до заката династии. С. 37.

7. См.: Мансур Сеффатголь. Структура религиозных институтов и религиозной мысли в сефевидском Иране. С. 397.

8. Абу Абдулла Занджани.