Разум и любовь. Очерк жизни и идей Муллы Садры Ширази - Мухаммад Таги Сохраби-фарр

«Это утверждение далеко от истины, так как Коран неоднократно говорит, что загробный мир – это новое творение, новый этап бытия. И это означает, что мы не можем искать там заново собранных земных тел, состоящих из земных составляющих»51.

Примечания

1. Айан Барбур. Наука и религия. С. 395.

2. Фредерик Капельтон. История философии.

Т. 5. С. 248 и далее.

3. Там же. Т. 4. С. 281 и далее.

4. Ибн Хазм ал-Андалуси. Аль-фисал фи ль-милал ва ль-ахва ва-н-нихал. Т. 5. С. 65.

5. Сухраварди. Хайакиль ан-Нур. С. 49.

6. См.: Абу Али Сина. Аль-Ишарат ва-т-Танбихат. Т. 2.

Разд. 3. Гл. 5, 6.

7. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 8. С. 42–44.

8. Там же. Т. 4. С. 157.

9. Там же. Т 9. С. 21–22.

10. Там же. С. 229–231.

11. Если рассмотреть положение религии в Европе XVIII–XIX вв., станет ясно, что распространенная в то время форма религиозной жизни фундаментальным образом отличалась от истинной религии. Именно это и стало причиной такого категорического вердикта указанных философов.

12. Мулла Садра. Три основы. С. 71–72.

13. См.: Абу аль-Хилаль ал-Аскари. Аль-аваиль. Т. 2.

С. 125; Кази Абд ал-Джаббар. Аль-Мугни. Т. 8. С. 4. Сведения из книги «Принуждение и свобода выбора», собрания лекций аятоллы Собхани.

14. Ахмад бен Ханбаль (161–241 гг. л.х.) считается основателем этой группы. Его последователи полагают необходимым верить во все, что написано в Коране и в хадисах, а вопросы о таких сложных проблемах как атрибуты Бога считают бид‘а (незаконным нововведением) и ошибкой. См.: Али Раббани Гулпаигани. Исламские секты и мазхабы. С. 169.

15. Абу аль-Хасан ал-Ашари (260–330 гг. л.х.), основатель ашаритского мазхаба. Сначала был мутазилитом, а потом отошел от этой школы и объявил себя приверженцем хадисов. Он много сделал для смягчения и выравнивания взглядов последователей этого направления, что привело к образованию нового течения ашаритов. См.: Али Раббани Гулпаигани. Исламские секты и мазхабы. С. 179.

16. Аятолла Собхани. Принуждение и свобода выбора. 17. Приписывается Хайяму.

18. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 6. С. 370–375. 19. Там же. С. 385.

20. В частности, можно отметить ахунда Мухаммада Казема Хорасани. См.: Кефаят оль-Усул. Т. 1. С. 110.

21. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 6. С. 161–162. Философ много рассуждает на эту тему.

22. «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей в тот миг, когда вы ни о чем не ведали.» Сура Пчелы, 78.

23. Это очень многогранная тема, которую можно разделить на множество подтем. Все вопросы, которые рассматривает

Садра, носят возвышенный характер, но этот вопрос он считал частью «престольной мудрости», относящейся к высшему знанию а потому для понимания этого вопроса нужно высоко подняться над землей. См.: Джавади Амули. Комментарий к «Трансцендентной мудрости». Т. 6. Ч. 3. С. 51–55.

24. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 6. С. 369–374. 25. Там же. С. 374–375. Кроме книги «Четыре странствия», у Муллы Садры есть отдельный трактат «Сотворение действий», к которому можно обратиться, чтобы уяснить себе вопрос о принуждении и свободе выбора человека.

26. Мулла Садра Начало и возвращение. С. 623.

27. Там же. С. 624–625.

28. Он же. Свидетельства Господствия. С. 361.

29. Там же. С. 494–495.

30. Там же. С. 365.

31. Там же. С. 496–498.

32. Он же. Начало и возвращение. С. 625.

33. Там же. С. 626–627.

34. Там же. С. 625.

35. Там же. С. 617–618; персидский перевод Ардакани. С. 563–564.

36. Нет необходимости уточнять, что ясным примером упомянутых властителей являются непорочные имамы (мир с ними!), а в отсутствие их – люди, которые обладают как истинными научными знаниями, так и навыками практического руководства. Они могут достигнуть определенных ступеней такого лидерства и управлять обществом от имени непорочного имама (мир с ним!). Так что в отсутствие непорочного имама правление лежит на плечах достигших степени духовного освобождения и приблизившихся к Истине факихов и богословов.

37. Мулла Садра Начало и возвращение. С. 616.

38. См.: Джон Нас. Всеобщая история религий; Фарид Ваджди. Энциклопедия.

39. См.: Собхани. Восстановление человека и мир. 40. См. главы о мире и политике в этой книге.

41. К таким философам относится, в частности, Ибн Сина, который принимает телесное восстановление только как исповедуемую религией истину.

42. Абу Али Сина. Книга исцеления (Религиозные науки). Ст. 9. Гл. 7. С. 423.

43. См.: Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 8. С. 221.Т. 3. С. 475. 44. Там же. Т. 9. С. 31–32.

45. Там же. Т. 9. С. 20.

46. Там же. С. 181 и далее.

47. Он же. Четыре странствия. Т. 9. С. 163.

48. Там же. С. 181 и далее.

49. Он же. Четыре странствия. Т. 9. С. 175.

50. Там же. С. 176.

51. Там же. С. 153 и далее.

Религиоведение

Проблемы понимания религии

Краткий обзор истории религиозного мышления во всех религиях откровения ведет нас к выводу о том, что ни в одной из них не имеется постоянных и неизменных толкований [их Священных Писаний]. Так, написаны разнообразные, зачастую неоднородные комментарии к Корану, что доказывает правильность приведенного выше мнения. В последние годы речь пошла об эволюции понимания человеком религии1.

Теория «сжатия и расширения» заключатся в том, что признает эти различия и раскрывает их тайну, предлагая в конечном итоге критерий для лучшего и более глубокого понимания вопроса. Указанная теория пытается представить человеческое познание и науку как фактор лучшего понимания религии. В качестве предпосылок достижения такого понимания предлагается несколько моментов.

1. Религия и шариат постоянны и неизменны, тогда как религиозное знание находится в процессе постоянного изменения.

2. Шариат, как и природа, нем, и мы заставляем его говорить, только задавая ему свои вопросы и излагая свои сведения.

3. Все человеческие знания, в частности религиозные, находятся в движении и подвержены изменениям, а потому невозможно говорить о стабильности каких-либо знаний. «Даже небольшое волнение в отдаленном уголке океана человеческих знаний не может успокоиться, пока не взволнует весь океан»2.

4. Все человеческие знания связаны друг с другом, так что любое изменение в любой отрасли человеческих знаний влияет на состояние других отраслей (взаимосвязь научных знаний).

5. Ключ к решению вопроса об изменении религиозных знаний лежит в метаморфозах, претерпеваемых ими под влиянием гуманитарных наук.

6. Изменение понимания религии носит эволюционный характер. 7. Религиозные знания окажутся ущербными, если не будут находиться в соответствии и согласии с человеческими науками своего времени. А потому религиозные ученые должны заниматься теологическими вопросами во всеоружии новейших достижений эмпирических, гуманитарных и интеллектуальных знаний своего времени, дабы согласовать понимание религиозных вопросов с этими достижениями3.

Если мы примем семь представленных выше