Опровержение тем, кто не следует мазхабам - Ибн Раджаб аль-Ханбали
На самом деле, после этих двух шейхов осталось малое число (достоверных) хадисов, которые были не включены в их своды. Среди не вошедших в своды есть хадисы, которые содержат скрытые причины (их оставили по той причине, что в них содержится скрытые поводы и побуждения, которые стали причиной появления хадиса). По той причине, что осталось мало людей, которые знают причины возникновения хадисов и разбираются в них, как в них разбирались раньше, и из-за того, что они жили в далеком прошлом, люди сейчас доверяют книгам этих двух шейхов и обращаются к их трудам. Кроме этих двух шейхов, люди доверяли другим вышеупомянутым сборникам. После них не осталось специалистов в этой области, кроме тех, кто прославился знанием в этих вопросах и имел знания в этой области, но и их также не так много осталось, поэтому в то время никто не признавал тот или иной хадис слабым.
Касательно других людей, им было достаточно этих вышеупомянутых книг, чтобы они строили свои доводы на них.
Что касается вопросов религиозных предписаний дозволенных и запрещенных, сподвижники, их последователи и следующие поколения после них, безусловно, разногласили по большинству этих вопросов. Каждый человек, который занимался в то время науками и религией, давал фетву в этих вопросах, которая соответствовала истине согласно его мнению. Ученые оспаривали мнение тех, кто противоречил мнению большинства. Например, таким образом, не признавали различные и противоречивые мнения Ибн ‘Аббаса радыяллаху ‘анху.
Последователи Ибн ‘Аббаса подвергались отчуждению больше, чем он сам. Даже тогда, когда Ибн Джурайдж приезжал в Басру и заходил в мечеть, люди поднимали руки вверх к небу и проклинали его за то, что его взгляды противоречили взглядам большинства. Ему даже пришлось отказаться от некоторых своих воззрений до того, пока он не покинул эту мечеть.
В то время люди высоко ценили религию и благочестие. Они не получали удовлетворение от того, что кто-то говорил из них без знаний, считал себя специалистом, не имея на то права. Однако, потом ослабли религия и благочестие. Выросло число людей, которые говорили от имени религии, и считали себя имеющим право говорить от ее имени. Дела в религии расстроятся, разрешенное станет запретным, а запретное – дозволенным, каждый будет судить по своему усмотрению, если положение не изменится по сравнению с более ранними периодами, т. е. каждый будет издавать фетву согласно тому, что он считает истиной. Таким образом, нашу религию настигнут такие беды, которые настигли другие предыдущие две религии. Однако, мудрость Всевышнего Аллаха такова, что она требует сохранения и записи надлежащим образом, путем знаний и стойкости, которыми они обладают, прихода к единогласному мнению в плане достижения цели степеней знания для издания фетв и предписаний, назначения предводителей из числа знатоков хадиса и взглядов.
Таким образом, люди оказали им доверие в вопросе издания фетв, они обратились к ним с целью узнать решение по делам религии. Аллах сотворит людей, которые перенесут мазхабы этих имамов на бумагу и установят их принципы, даже сотворит таких людей среди них, которые приведут в порядок мазхаб каждого имама, его усуль [основы], принципы и разделы по темам. Все это делается лишь с одной целью – чтобы люди обращались к этому решению и было установлено дозволенное-запретное.
Это является прекрасной поддержкой Аллаха в защите религии и Его милостью верующим рабам. В противном случае, люди страдали бы от причуд глупых, наглых, самодовольных своим мнением, неусидчивых людей, тех, которые перешли границы разумного и обращаются с людьми нагло! Доходило до такой степени, что этот человек утверждал, что он является имамом всех имамов, путеводителем истинного пути, что он единственный источник, кому следует обращаться и оказать доверие. Однако по милости и щедрости Аллаха большой вопрос, который таил в себе многочисленные опасности, был решен, и было устранено большое зло. Это случается из-за милости Всевышнего Аллаха по отношению к Своим рабам, Его высокого покровительства и всеобъемлющего милосердия. Однако, несмотря на это, всё еще есть люди, которые утверждают о том, что они достигли уровня иджтихада, не следуют ни одному из имамов и высказывают свои мысли в сфере религиозных знаний. Некоторые из их среды, находя в утверждениях подобных людей истину, дозволяют его. Утверждения же других оспариваются и становятся ложью. Другие люди, которые не достигли этой степени, вынуждены следовать имамам и довольствоваться тем, чем довольствуется остальная часть уммы.
Если один дерзкий глупец в один день скажет: «Как людей могут заставить придерживаться мнений только определенных ученых и запретить им иджтихад и следовать имамам других мазхабов?»
Ему в ответ будет сказано: «Запретить можно тем примером, как сподвижники радыяллаху ‘анху собрали людей под одной формой чтения Куръана [харфом] среди множества других чтений и запретили во всех странах цитирование Куръана другими видами чтения. Они пришли к мнению, что общая польза для мусульман [маслаха] будет завершена только таким образом и возникнут большие угрозы в случае, если оставить людям на усмотрение чтение Куръана различными харфами.
Если также не ограничить людей фетвами, предписаниями религии в сфере дозволенного и запретного, которые относят к определенным имамам, откроются врата для хаоса и беспорядка. Таким образом, любой наглый глупец, который стремится стать лидером ради своего нафса, будет считать себя из группы муджтахидов, будет порождать мысль и припишет ее кому-либо из предыдущих поколений. Даже будет делать так, как постоянно делают захириты: искажая, будет приписывать им. В то время как это мнение может быть иджма‘ мусульманской общины, которое следует оставить – заблуждением некоторых праведных предшественников. Общая польза для мусульман [маслаха] требует и заключается лишь в объединении вокруг известных мазхабов и имамов рахимахумаллахи по предопределению и дозволению Всевышнего Аллаха».
Если будет сказано: «Разница объединения людей вокруг одной формы чтения Куръана [харфа] из семи форм чтения Куръана и вокруг мнений четырех мазхабов следующая: по поводу семи форм чтения Куръана были сказаны следующие слова: значения совпадают или очень схожи, и это значение формируется в зависимости
