Опровержение тем, кто не следует мазхабам - Ибн Раджаб аль-Ханбали
13. Шарх хадиса «дарабаллаху массалан сиратан мустакиман».[34]
14. Шарх хадиса «ляббайк Аллахумма ляббайк».[35]
15. Шарх хадиса «инна агбата авлия-и ‘инди».[36]
16. «Замму касват аль-кальб» (Шарх хадиса Шаддада ибн Ауса «иза каназ ан-нас аз-захаб валь-фидда»).[37]
17. Шарх хадиса «йатба‘у аль-маййит салас».[38]
18. «Ад-дурар аль-малихат аль-мунтакат мин шархи хадиси «ад-дин ан-насиха».[39]
19. «Замм аль-хамр ва шарабиха (шарибиха)».[40]
20. «Аль-башарат аль-‘узма фи анна хаза аль-му’мин мин ан-нар валь-хумма».
Является шархом хадиса, в котором говорится о том, что заболевание малярией является искуплением грехов.[41]
21. «Таслийат нуфус ан-ниса вар-риджаль ‘инда факд аль-атфаль».[42]
Труды по акыде [вероубеждение]:
1. «Ат-тахвиф мин ан-нар ват-та‘риф би хали дар аль-би-вар».[43]
В частности, этот трактат был издан Абу Му‘азом Айманом ибн Арифом ад-Димашки под названием «Вашф ан-нар», в котором были исключены слабые с точки зрения автора некоторые хадисы.[44]
2. «Мухтасар Шу‘аб аль-иман».
Является мухтасаром [кратким изложением] труда Ахмада ибн Хусайна аль-Байхаки.[45]
3. «Калимат аль-ихлас ва тахкику ма‘наха» («аль-Калам ‘аля «ляя иляха илляллах», «Китаб ат-Таухид»).[46]
4. «Ахваль аль-кубур ва ахвалу ахлиха иля ан-нушур».[47]
5. «Джами‘ ар-русуль канна динихум аль-ислам».[48]
Тафсир:
1. «Тафсир сурати ан-Наср».[49]
2. «Маурид аз-зам ‘ан иля ма‘рифати фадаиль аль-Кур’ан».[50]
3. «Тафсиру сурати аль-Ихлас».[51]
4. «Тафсиру сурати аль-Фаляк».[52]
Другие сочинения:
1. «Фазлу ‘ильм ас-саляф ‘аля ‘ильм аль-халяф».[53]
2. «Аль-фарк байна ан-насиха ват-та‘йир».
В этом сочинении рассматривается обязательство верующего выполнять «‘амр би аль-ма‘руф» [призыв к одобряемому], а также излагает разницу между увещеванием и надругательством.[54]
3. «Истиншаку насим аль-унс мин нафахати рияз аль-кудс».
В этом сочинении рассматриваются такие темы, как сущность любви Аллаха, ее необходимость и результат.[55]
4. «Ва за‘ифу аз-зикри валь-муваззафа фи аль-йаум валь-ляйль».[56]
5. «Садакат ас-сир ва фазлуха».[57]
6. «Рисаля фи ма рувийа ‘ан ахль аль-ма‘рифа ва аль-ха-каик фи му‘амалят аз-залими ас-сарик».
В этом сочинении отстаивается мнение, что обращение с мольбой к Всевышнему об улучшении положения того, кто совершает злодеяния, лучше, чем проклятия и ругань в их адрес.[58]
7. «Асбаб аль-ма‘фира».[59]
Следующие авторы в своих трудах изучали различные аспекты деятельности Ибн Раджаба аль-Ханбали, когда рассматривали деятельность Ибн Раджаба, Ибн Каййима, Абу Хамида аль-Газали[60]: Амина Мухаммад ибн Юсуф аль-Джабир «Ибн Раджаб аль-Ханбали ва асаруху аль-фикхиййа»[61], Али ибн Абдуль‘азиз аш-Шибль «Манхадж аль-хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали фи аль-акыда»[62], Ахмад Фарид «Тазки-ят ан-нафс ва тарбиятуха кама йукаррируха ‘улямау ас-са-ляф»[63].
Введение
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного!
Вся хвала присуща лишь Аллаху, Который устанавливает истину и разъясняющий ее. Все благословения принадлежат последнему из пророков, Его Посланнику, который был отправлен в качестве милости для миров, его семье и всем его сподвижникам.
Ученые – это наследники пророков. Самые благородные ученые после пророков – это сподвижники Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Они – обладатели двух качеств. Эти качества проявились в них в самом наилучшем и совершенном виде; однако, эти два качества со временем были утеряны. После них ни одно сообщество не обладало одновременно этими двумя качествами.
Первое – это способность достичь максимальной глубины человеческой риторики в речи. Они обладали этим качеством, которое могло перейти через границы любого воображения. До такой степени, что это было врожденной чертой их характера, не приобретенное никаким просвещением, качество, которое базировалось на образовании и обучении.
Второе – это чистый характер их исламского духа (сущности), который приводил их к покорности без колебаний и долгих раздумий.
Они не нуждались в мериле во время анализа и принятия решений. Их вера, возвышенные чувства сердца по отношению к пророчеству и малое число проблем, с которыми они сталкивались, в основном, решались на основе открытых текстов; все это отдалило их от множества проблем, с которыми столкнулись их последующие поколения.
Потом Ислам распространился на больших территориях и люди толпами принимали Ислам. Таким образом, возникла необходимость в оценке, и появились проблемы, которые требовали иджтихада. Знание (познание) было необходимым условием для построения основы и институтов совершенной цивилизации. Вызывает удивление усилия имамов-муджтахидов в изучении смыслов Благородного Куръана и Сунны. До такой степени, что они занялись такими достойными науками (знаниями), как «усуль аль-фикх», которая представляла самостоятельную область знаний и была одной из наук, изучающей подробности. Эта наука изучает предписания законов и способы их извлечения при помощи доводов. Сочинения, которые изложены, опираясь на эту науку вместе с наукой хадисов, являются бесконечной кладезью Ислама.
Это чудо следует за другими чудесами Пророка Ислама саллаллаху ‘алейхи ва саллям, которые происходили при его жизни. Вдобавок, усилия мусульманских ученых по грамматике в служении кораническому языку, которые не сопоставимы со служением другим языкам; усилия по защите ясного языка от изменений – это чудо Ислама. Ценность этих чудес в области наук не меньше значимости чуда исламских завоеваний. Даже в некоторой степени превосходит их: современные писатели очень много говорят о завоеваниях, но не упоминают эти чудеса религии и людей.
В шари‘ате Ислама вопросы фикха в основных вопросах формируются из откровения, ниспосланное Посланнику Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, из комментариев при разъяснении хадисов Пророка саллаллаху ‘алейхи ва саллям. Далее они развиваются из слов сподвижников и их последователей, взглядов имамов-муджтахидов, которые комментируют, устанавливают причинно-следственные связи, находят равнозначные и схожие кейсы, анализируют правила и различия, до которых не достиг ни один устав и закон. Исламский шари‘ат стал удивительным чудом в результате изучения фикха, классификации (ответвлении) изучаемых проблем, извлечения мелких деталей; посредством изложения и логики во время постижения религии Аллаха, изучения основных книг и сунны, глубокого понимания и анализа. Четыре мазхаба, которые Аллах наделил постоянством, являются ничем иным как школами, которые представляют пути извлечения решений в исламском шари‘ате.
В основе этих школ – это фетвы сподвижников и их последователей, труды авторов, которые повествуют о Книге Всевышнего Аллаха и Сунне Посланника Аллаха саллаллаху ‘алейхи ва саллям, и являются сутью их манхаджа во время анализа и изучении наук. Исламский шари‘ат, который представлен четырьмя школами, доминировал над мусульманами на протяжении тринадцати веков. Они были их единственной опорой во всех их спорах, в личных делах и во взаимоотношениях, в финансовых неурядицах,
