Сексуальная эволюция. Любовь без секса или секс без любви? - Муза Александровна Конина

Секс в Средние века. Жены и ведьмы

Эпоха Средневековья известна как «темное» время в истории сексуальной культуры. Под запрет попадает любое сексуальное удовольствие, и возможно, только необходимость продолжения рода оставляет сексу официальное право на существование.

Секс был строго ограничен рамками брака, но и в браке были предписаны дни половых контактов и возможные для совокупления супругов позы. Миссионерская поза в это время была предпочтительна как наиболее подходящая для зачатия. Все позы сзади назывались «собачьими» и попадали под запрет. Поскольку продолжение человеческого рода стало самой важной задачей сексуальных отношений, резко возросла власть жены. Половая функциональность мужчины стала предметом внешнего внимания и контроля. Жена могла обвинить мужа в супружеской несостоятельности и требовать выполнения «долга». Появились те самые «мужские обязанности», в связи с чем средневековый мужчина озаботился своей сексуальной силой, брутальностью и маскулинностью.

В «темные времена» оказались ущемлены в первую очередь интересы мужчин, но именно на это время приходится начало процесса социального уравнивания полов. Несмотря на обилие сексуальных запретов, в это же время впервые проявляется интерес к женщине — и как к матери, и как к любовнице.

В Средневековье истерические проявления женственности приравнивались к дьявольским чарам. Мужчина, влюбившись в такую «ведьму», лишался своей эмоциональной независимости. Самых красивых, сексуальных, соблазнительных женщин стали объявлять ведьмами и сжигать на кострах.

Охота на ведьм была следствием мужского ужаса неопределенности и неконтролируемости страсти и попыткой удержать контроль над своей сексуальностью.

Одновременно с ростом власти в браке женщины — жены — рос страх перед сексуальной властью свободной женщины. Средневековая охота поначалу велась лишь на психически нездоровых «ведьм», сообщавших об особом мистическом опыте и связях с дьяволом. Постепенно ведьмами стали считать сексуально привлекательных женщин. Истерические проявления женственности, ставшие в это время массовыми, приравнивались к дьявольским чарам. Влюбившись в такую «ведьму», мужчина лишался своей эмоциональной независимости. Самых красивых, сексуальных, соблазнительных женщин стали также объявлять ведьмами и сжигать на кострах. Охота на ведьм была следствием мужского ужаса неопределенности и неконтролируемости страсти (которая объяснялась воздействием дьявольских чар) и попытками удержать контроль над своей сексуальностью.

Интересно, что вопрос о ведьмах возникает на рубеже Средних веков и Нового времени в споре между религией и медициной: куда может обращаться человек за помощью при психических расстройствах, какого отношения он заслуживает? Таким образом выясняли, считать ли этих женщин порождением дьявольской природы и подвергать церковным преследованиям либо относиться к ним как к психически нездоровым и оказывать медицинскую помощь. Однако массовые обвинения в колдовстве говорят не об эпидемии психических заболеваний, а об обострении социальной борьбы между церковью и медициной (наукой). Ж. М. Шарко, а вслед за ним З. Фрейд, представляют нерелигиозное учение о ведьмах. Они описывают истерическую природу явления, а затем показывают, что заболевание на самом деле является так называемой «культурной патологией», то есть приобретает масштаб эпидемии в результате вредного влияния строгих церковных запретов на сексуальную жизнь.

В патриархальном обществе женщина — это мать. Ведьма — это женская идентичность, альтернативная роли домохозяйки и матери, то есть роль, которая не вписывается в культурную норму. Феминистки видят в ведьме борьбу за свободу женщин от давления мужского миропорядка. Психоаналитики — образ стигматизированной женской сексуальности. Ведьма — это истеричка, страдающая от подавленной сексуальности.

Но, окутанная магической тайной и пронзенная трагизмом смерти, сексуальная привлекательность женщины только росла. Не случайно до сих пор мужчины часто называют ведьмами тех женщин, которые вызывают сильную, неконтролируемую страсть.

Я ведьма. Ведите меня на костер.

Ведь я отрекаться не стану.

И дух мой силен, и язык мой остер,

Пусть тело — болящая рана.

Я ведьма. Я в ваших глазах умереть

Решила по собственной воле.

Простите за то, что я жажду сгореть,

Иначе сгораю от боли.

Ответа я больше у вас не прошу,

Я чистого неба невеста.

Мечту я невинной туда уношу,

Ведь вам она здесь неуместна.

Мне больно, разрушена жажда дышать,

Мой рай — сожаленье пожарищ

И тысячей глаз. Вас в толпе не узнать,

Так смотрит отец и товарищ.

Я ведьма. Сожгите меня поскорей,

Сожгите, ведь я так желаю!

Лишь раз усомнитесь — и будет больней,

Пока я живая, жива я!

Я ведьма. Я та, что посмела любить,

Пытаться понять Вас. Простите.

Я ведьма. Убейте. Сумейте убить,

Иначе — любите!

Л ю —

б и —

т е!!!

(Муза Конина)

Секс в эпоху Возрождения. От Дон Жуана до пикапа

Эпоха Возрождения вернула человеку сексуальные свободы, утраченные в Средние века. Открытое проявление сексуальности все еще осуждается, но отдельные — скрытые — проявления «сексуальной свободы», в том числе супружеская измена, становятся нормой.

Появились новые герои — герои-любовники, а потом и любовницы. Дон Жуан — первый их них. Вслед за ним — Казанова, Ловелас, Вальмон, маркиз де Сад. Каждый последующий становится аморальнее и девиантнее своего предшественника (де Сад).

Дон Жуан, Казанова, Ловелас стали именами нарицательными для волокит, распутников. Ловелас, наименее известный из них — персонаж романа С. Ричардсона «Кларисса» (1748), красавец-аристократ, коварно соблазнивший 16-летнюю главную героиню.

По роману Ш. де Лакло «Опасные связи» снято несколько фильмов. В одном из них роль Вальмона блестяще исполнил Джон Малкович (Dangerous Liaisons, реж. Стивен Фрирз, 1998).

По имени де Сада получил название садизм — сексуальное удовлетворение путем причинения боли и/или унижений другому человеку.

Дон Жуан — народный герой испанского происхождения. Он горячо любим на своей родине, в Севилье, и очень популярен за ее пределами. Вокруг Дон Жуана кипят страсти. За его расположение соперничают девушки, опозоренные дамы пытаются отомстить герою, а их родственники — убить соблазнителя.

Эпоха Возрождения вернула человеку сексуальную свободу. Открытое проявление сексуальности все еще осуждается, но скрытые проявления «сексуальной свободы», в том числе супружеская измена, становятся нормой.

О Дон Жуане складывают легенды. Например, рассказывают о разных его прототипах. Хуан Тенорио — один из них. Дворянин, родился в Испании в XIV веке, пользовался расположением короля Педро Первого, обесчестил бесчисленное количество женщин и именитых дам. Король, по слухам, составлял ему компанию в распутстве.

Дон Жуан оказался невероятно живуч. Его «клоны» — романтики, скептики, пессимисты, идеалисты — появляются до