Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества - Маршалл Салинз
Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества читать книгу онлайн
С точки зрения западного человека, мы живем в секуляризованном – расколдованном – мире. Боги и духи, если и существуют, отделены от нашего – имманентного – мира и усланы в потусторонний – трансцендентный, оставив землю в распоряжении людей, вольных теперь создавать свои институты своими средствами по собственным стандартам. Однако бόльшую часть человеческой истории культуры людей были окружены мириадами нечеловеческих существ – богами, предками, духами; они были причинами людского горя и радости, источниками успеха и неудач в разных начинаниях – от земледелия и охоты до полового размножения и политических амбиций.
Маршалл Салинз на основе невероятно объемного материала – от обществ инуитов и тробрианцев до цивилизаций Древней Месопотамии – показывает, что описание незападных обществ в привычных терминах («религия», «миф», «сверхъестественное») приводит скорее не к пониманию, а умалению значения их культуры, и предлагает новую парадигму исследования заколдованной вселенной.
Маршалл Салинз, при участии Фредерика Б. Генри – младшего
Новая наука заколдованной вселенной. Антропология большей части человечества
Перевод оригинального издания
Marshall Sahlins with the assistance of Frederick B. Henry Jr.
THE NEW SCIENCE OF THE ENCHANTED UNIVERSE: An Anthropology of Most of Humanity
Публикуется с разрешения Princeton University Press и Synopsis Literary Agency
Перевод с английского А. А. Мартыновой под редакцией А. В. Туторского.
Рецензенты: д.и.н. Д. М. Бондаренко, д.ф.н. О. Б. Христофорова, к.и.н. Д. А. Опарин, к.и.н. Б. Е. Александров, Р. М. Нуруллин.
Редакция благодарит Питера Салинза за фото, предоставленное из личного архива.
В оформлении обложки использована фигурка духа народа бойкен Папуа – Новой Гвинеи.
Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись, или с помощью любой системы хранения и поиска информации без письменного разрешения правообладателя
© Princeton University Press, 2022
© А. А. Мартынова, перевод на русский язык, 2024
© А. В. Туторский, статья, 2025
© Оформление. ООО «Издательство АСТ», 2026
* * *
«Мудрец среди антропологов»[1]
Вы держите в руках последнюю книгу блестящего американского антрополога Маршалла Салинза. Он успел закончить работу над текстом «Новой науки заколдованной вселенной» незадолго до смерти 5 апреля 2021 года. Этот труд, с одной стороны, систематизирует идеи ученого, которые он исповедовал всю жизнь и которые отражались в его предшествовавших работах. С другой стороны, это исследование, написанное современным языком и обращенное к современному читателю. Эта книга рассказывает о том же, о чем «Заря всего» Дэвида Гребера и Дэвида Уэнгроу, о чем пишут многие другие исследователи современности, например Бруно Латур, Эдуарду Вивейруш де Кастру, Мишель Каллон: представление о том, что большинство людей – это рациональные, что-то подсчитывающие индивидуалисты, не более чем плод воображения ученых эпохи Просвещения. 99 % людей, живших на планете Земля в разные исторические периоды были людьми верующими, признающими наличие в нашем (посюстороннем) мире более сильных существ (персон), вместе с которыми они и строили свою жизнь, меняли мир к лучшему, радовались и грустили.
Молодость Маршалла Дэвида Салинза: родственники, учителя, друзья
Маршалл Дэвид Салинз родился в семье выходцев с территории современной Украины Пола и Берты Салинз. Пол родился в России, а Берта – уже в США, однако также в семье евреев, выходцев из России. Старший брат Маршалла – Бернард – стал известным театральным режиссером.
В 1948 году Маршалл поступил в Университет штата Мичиган в Анн-Арборе. Среди абитуриентов было много ветеранов Второй мировой войны, большинство из которых выбирали прикладные специальности… В итоге в группе по антропологии учились три человека, включая Салинза.
Заведующим кафедрой антропологии в Университете Мичигана с 1945 года был Лесли Элвин Уайт. Судьба этого ученого заслуживает некоторого отступления от биографии Салинза. Уайт работал в Университете Мичигана с архивом Льюиса Генри Моргана. Как это часто бывает в таких случаях, он невольно проникся симпатией к объекту своего изучения. Он заговорил о важности эволюции в развитии разных культур, в то время как боасианское большинство в американской антропологии предпочитало говорить о диффузии, культурных ареалах и несравнимости народов. Он же, кстати, первым стал использовать слово «культурология».
Уайт был отлучен католической церковью Анн-Арбора от причастия, а одна из его первых статей «Эволюция культуры и американская школа исторической этнологии» вышла в 1932 году в журнале «Советская этнография», потому что в американских журналах его не жаловали. В его теориях было очень много скрытой симпатии к марксизму. Например, он выделял в культуре три подсистемы – технологическую, социальную и идеологическую, – причем именно первая представлялась ему наиболее важной. Схема не двухчастная – это не базис и надстройка, – однако сходство присутствует.
Вместе с тем Уайт считал, что наиболее важное в культуре – это символы. Он старался создать науку, которая будет подробно и серьезно изучать именно этот символический мир. Салинз не перенял стремление своего учителя объяснять культурные феномены, отталкиваясь от технологий. Однако его захватила идея максимально серьезно изучать культурные явления, создать полноценную науку о культуре. Именно на занятиях Уайта он усвоил, что культура – это выражение свободного волеизъявления человека.
Уайт оставался борцом с политической несправедливостью и приверженцем необходимости менять мир к лучшему. В 1930–1940-е годы он регулярно писал статьи в газету Американской социалистической рабочей партии The Weekly People под псевдонимом Джон Стил (букв. «Джон Сталь»). Эта особенность жизненной позиции учителя также нашла отклик в душе молодого антрополога. Салинз в дальнейшем будет бороться с интервенцией американских войск во Вьетнам, а также с коллегами-антропологами, порочащими, как ему казалось, высокое звание ученого.
В 1952 году Маршалл Салинз получил диплом магистра по социальной антропологии и отправился в Нью-Йорк для продолжения обучения, теперь уже в статусе аспиранта Колумбийского университета. Рубеж 1940–1950-х годов был временем маккартизма: возглавляемый сенатором Джозефом Маккарти Комитет по расследованию антиамериканской деятельности в 1946 году обратил внимание на книгу «Расы человечества» антропологов из Колумбийского университета Рут Бенедикт и Джин Велтфиш. В книге выражались старые боасовские идеи о том, что нет чистых рас, что в каждой расе есть свои Эдисоны, что не существует еврейской расы и так далее. Исследование разрабатывалась для армии США, однако было запрещено, а Велтфиш уволили из университета. Как ни парадоксально, но, по мнению историографа американской антропологии Дэвида Прайса[2], внимание Маккарти к книге, вероятнее всего, привлек Ральф Линтон, заведующий кафедрой антропологии (1939–1946).
В начале 1950-х годов на кафедре антропологии Колумбийского университета сложился кружок преподавателей, во главе которого стояли Мортон Фрид, Элман Сервис, Эрика Вольф и Сидни Минц. Молодые люди придерживались левых взглядов и образовали неформальную образовательную группу «Общество всемирного переворота» (англ. Mundial Upheaval Society). Салинз был первым аспирантом Мортона Фрида, а первым ассистентом Фрида в Колумбийском университете стал Марвин Харрис.
Диссертация Салинза была посвящена проблеме «конического клана». По воспоминаниям ученого, у Фрида в распоряжении оказалась статья немецко-мексиканского антрополога Пауля Кирхгофа, который указывал на необычность клановой организации ацтеков. Если у большинства охотников-собирателей, а также ранних земледельцев кланы были условно равны, то у ацтеков наблюдалась иерархичность линиджей[3], составляющих такую группу. В то время Салинз работал над Полинезией и, заметив у полинезийцев такой же центральный клан, начал работу над диссертацией. В 1954 году Салинз защитил докторскую (аналог кандидатской в России) диссертацию, которая легла в основу его первой монографии «Социальная
