История социальной мысли в Исламе - Коллектив авторов

Платон убежден, что в этом обществе люди сотрудничают только ради достижения необходимых для жизни средств (Платон. «Республика», книга 2, с. 115–122). Платоновское добродетельное общество второго этапа в этом отношении более продвинутое. Но необходимость того, чтобы правитель был философом, означает его умение управлять страной и обществом, но не в том смысле, который подразумевается Фараби (там же сс. 125–128). Данное положение говорит о существенном отличии добродетельного общества Фараби от подобного общества Платона (См.: «Краткая история социологии», с. 196, 197).

108

См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 88; Фусул мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 45.

109

В книге Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика») используется слово наззала («низкое»), что неприемлемо к данному случаю. Ведь слово наззала означает «надругательство» и «низость», что не сочетается с описанием данного общества. Здесь более целесообразно использование слова баддала («основанное на обмене»), что больше подходит характеру этого общества. (См.: Маусу’ат ал-фалсафа, т. 2, с. 117).

110

См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 88; Ара` ахли алмадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 45.

111

См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 88; Ара` ахли алмадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 132.

112

Там же, кроме того, см.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 132.

113

См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 99–101.

114

Там же, с. 101.

115

См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 133.

116

См.: Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 103; Ара` ахли алмадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 133.

117

Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 103.

118

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 133.

119

Та’рихчаи джами’ашинаси («Краткая история социологии»), с. 197.

120

В частности, Ибн Баджа, Ибн Туфайл, Ибн Рушд и Муса бин Маймун. См.: Ал-Маурид («Источник»), с. 66.

121

Та’рихи фалсафа дар ислам («История философии в Исламе»), т. 1, с. 644.

122

См.: Коплстон, Фредерик. «История философии: английские философы от Гоббса до Юма», раздел 2.

123

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 153.

124

Там же.

125

Коплстон, Фредерик. «История философии: английские философы от Гоббса до Юма», с. 359.

126

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 154, 155.

127

Там же, с. 154.

128

Тавассули, Гулам’аббас. Назарийахаи джами’ашенаси («Социологические теории»), с. 101.

129

Там же, с. 102.

130

Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 151–152.

131

Там же, с. 152.

132

Спенсер, Герберт. «Социологические теории», с. 97 и 98.

133

elite.

134

Батомор, Т. И. «Элита и общество», с. 2.

135

Там же, с. 3.

136

См.: Фусул ал-мунтаза’а («Отвлеченные разделы»), с. 67; Китаб ал-милла ва нусус ухра («Книга о религии и другие тексты»), с. 61; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

137

См.: Ара` ахли ал-мадина ал-фадила («Трактат о жителях добродетельного города»), с. 118, 119.; Ас-сийаса ал-маданийа («Гражданская политика»), с. 78.

138

Полное название этого общества: Ихван ас-сафа ва хуллан ал-вафа ва ахл ал-‘адл ва абна` ал-хамд («Братья чистоты, верные друзья, люди справедливости и сыны славы») (См.: Расайили «Ихван ас-сафа» (Трактаты «Братьев чистоты»), т. 1, с. 43).

Определение «Ихван ас-сафа» также переводится как «верные и сплоченные друзья», и эта трактовка в исламской литературе используется с давних времен. (См.: Ибн ‘Абд Раббих. Ал-‘Икд ал-фарид («Уникальное ожерелье»), т. 2, с. 304).

«…Известны слова Шабиба бин Шайба [из проповедников (хатиб) VIII в.], который сказал: “Ихван ас-сафа (“Братья чистоты”) представляют собой лучшее достижение в мире. Ибо они в мирное время являются украшением общества, а в трудное время – служат средством, запасом и помощником в борьбе против врагов. Но основой этого названия, как говорили они сами, является арабский, принадлежащий ‘Абдаллаху Мукаффа’ перевод книги “Калила и Димна” (глава о кольцевых голубях, которые, будучи взаимно верными и сплоченными, спасаются от охотника)». (Халаби, ‘Али Асгар. Та`рихи фалсафа дар Иран ва джахани ислам («История философии в Иране и исламском мире»), с. 140.)

139

Некоторые лица считают ученых из общества «Ихван ас-сафа» исмаилитами, некоторые другие характеризуют их как самостоятельную организацию, а часть авторов упоминают о них, как о му’тазилитах.

Анри Корбен в своей книге «История исламской философии» пишет: «По итогам изучения Рисала ал-джами’а (“Сводного послания”), которое является 52-м по счету трактатом “Ихван ас-сафа”, выясняется, что принадлежность этой организации к исмаилитам никого сомнения не вызывает. Этот трактат проливает свет над самими глубокими рассуждениям свода изложений Расайили “Ихван ас-сафа” (Трактаты “Братьев чистоты”), и начинается сказанием об Адаме (с сокровенной (аллегорической) трактовкой его изгнания из рая). Согласно исмаилитской традиционной интерпретации, данный трактат приписывается второму “скрытому” имаму – Ахмаду бин Мухаммаду бин Исма’илу, который достиг совершеннолетия в конце VIII – начале IX в. и был внуком Имама Исма’ила, именем которого назван сам исмаилизм как религиозное течение. Он являлся промежуточным звеном между имамом Мухаммадом бин Исма’илом и ‘Убайдаллахом, основоположником династии Фатимидов (родился в 874 г.). (Напомним, что “сокрытость” исмаилитских имамов нельзя считать аналогичным понятию “сокрытия” двенадцатого имама шиитов-двунадесятников). В исмаилитской традиционной историографии этот имам считается одним из авторов (или руководителем) “Ихван ас-сафа” (Корбен, Анри. «История исламской философии», с. 193).

К трудам ученых из общества