Крутые парни и второй пол - Сьюзан Фрайман

городском ландшафте и свой гнев специфически гендерным образом: «Хотя социальная критика рэперов-мужчин часто затрагивает насилие со стороны полиции и другие практики „контроля“ над черными мужчинами, женщины-рэперы [sic] в основном сосредотачиваются на критике сексуальной политики» (Rose T. Black Noise: Rap Music and Black Culture in Contemporary America. Hanover, 1994. P. 147). Говоря о женской рэп-группе Boss, она замечает, что «их фантазии о мести чернокожим мужчинам так же социально значимы, как и фантазии чернокожих мужчин о мести полиции» (P. 174). Меня также заинтересовало употребление Россом термина «хардкор» применительно к мужскому гангста-рэпу и предполагаемой подлинности жизни в гетто. Похожим хвалебным образом он использует специфически мужской термин «хардкор» применительно к порнографии, востребованной культурой подлинного рабочего класса. Порно для женщин (так же как и женский рэп) он, напротив, пренебрежительно определяет как «софткор», подразумевая, что в нем ретушируется и облагораживается истинное положение дел.

151

Ross A. Ballots, Bullets, or Batmen: Can Cultural Studies Do the Right Thing? // Screen. 1990. № 31.1. P. 33.

152

Ibid. P. 35.

153

Ibid. P. 38–39.

154

Ibid. P. 44.

155

Ibid.

156

Росс пишет о том, что «прославление Мейлером витальности и предельной мощи оргазмов подпитывало неистовость мачо-культуры, ставшей впоследствии мишенью для бесконечного огня со стороны движений за права женщин». Однако обратите внимание на то, как в середине предложения, вроде бы поддерживающего феминистскую критику Мейлера, неожиданно появляется прилагательное «бесконечный», подразумевающее обратную критику придирчивых женщин и излишне «резких» феминисток.

157

Ibid. P. 135–170.

158

Ibid. P. 136–137.

159

Ibid. P. 158.

160

Ibid. P. 146–147.

161

Ibid. P. 147.

162

См. работы Риты Фельски об образе интеллектуала, переосмысленном в современных культурных исследованиях. О том, как гендер и раса формируют категорию интеллектуального, см. ее комментарии (развивающие идеи Анны Йетман) о «противоречивых установках» «низшей категории интеллектуалов». Как пишет Фельски, женщинам и цветным людям лишь недавно и пока не в полной мере стал доступен статус интеллектуала. Таким образом, профессора, представляющие меньшинства, являются «одновременно интеллектуалами и членами групп, исторически лишенных прав».

163

дрим хэмптон – американская писательница, активистка, режиссер. Имя было ей дано в честь речи Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта». Она настаивает на написании ее имени без заглавных букв в честь теоретика, писательницы, активистки белл хукс. – Примеч. пер.

164

Ross A. Introduction to Microphone Fiends: Youth Music and Youth Culture / Eds. A. Ross, T. Rose. New York, 1994. P. 5.

165

Ibid. P. 7.

166

Ibid. P. 4.

167

Ross A. This Bridge Called My Pussy // Madonnarama: Essays on Sex and Popular Culture / Ed. L. Frank, P. Smith. Pittsburgh, 1993. P. 47.

168

Ibid. P. 49.

169

Ibid. P. 49–50.

170

Ibid. P. 62.

171

Исключение Россом черных женщин из «Моста» особенно удручает, учитывая, что он взял название книги из классического феминистского сборника «This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color» (1981).

172

Ibid. P. 53, 61.

173

Ibid. P. 64.

174

«Киска» Мадонны также стала предметом противоречивой сентенции в «Back on the box». Продолжая свои размышления о роли женских задов в черной культуре, Росс добавляет: «для властной белой девушки, как Мадонна, напротив, киска – это место истины». Я готова допустить, что «властная» в данном случае используется в позитивном ключе, однако я также слышу в этой реплике отголосок критики в дешевых медиа, недовольной тем, что у Мадонны есть киска с собственным мнением о вещах. Также обратите внимание на то, как Росс вновь противопоставляет Мадонну черной (мужской) сексуальности.

175

Ibid. P. 58.

176

Ibid. P. 60.

177

Ibid. P. 59.

178

Ibid.

179

Ibid. P. 57.

180

Ibid.

181

Ross A. No Sweat / Ed. A. Ross. London, 1997. P. 176.

182

Ibid. P. 178–179.

183

Ibid. P. 179–180.

184

Ross A. No Respect: Intellectuals and Popular Culture. New York, 1989. P. 15–41.

185

Подобное же исключение гендерных проблем портит ценные исследования класса в книге Лауры Кипнис «Bound and Gagged: Pornography and the Politics of Fantasy in America» (1996). В предисловии к своей книге Кипнис, так же как и Росс, скорее всего, использует отрывок из книги Фидлера «What Was Literature? Class Culture and Mass Society» (1982). И, хотя в «Без уважения» критикуется позиция Фидлера по поводу Розенбергов, анализ порнографии у Росса перекликается с утверждением Фидлера о том, что «нападки на порнографию фундаменталистов библейского пояса целомудрия и радикальных феминисток» в равной степени вызваны «скрытым страхом перед свободой, а также презрением к популярному искусству».

186

Ibid. P. 12.

187

Ibid.

188

Ibid. P. 12–13.

189

Ibid. P. 13.

190

Ibid. P. 185.

191

Pleasure and Danger: Exploring Female Sexuality – сборник эссе 1992 года под редакцией Кэрол С. Вэнс.

192

Ibid. P. 175.